البوذية والميتافيزيقا

البوذية والميتافيزيقا مجالان متميزان لكن مرتبطان ببعضهما البعض. البوذية هي دين وفلسفة نشأت في الهند في القرن السادس قبل الميلاد. وهو يقوم على تعاليم بوذا ويؤكد على ممارسة التأمل واليقظة. الميتافيزيقا هي فرع من فروع الفلسفة التي تتعامل مع طبيعة الواقع والعلاقة بين العقل والمادة.

البوذية

البوذية هي تقليد روحي يركز على طريق التنوير. إنه يعلم أن المعاناة ناتجة عن التعلق وأن الطريق إلى التحرر يكون من خلال ممارسة التأمل واليقظة والحياة الأخلاقية. الحقائق الأربع النبيلة ، والمسار الثماني ، والمبادئ الخمسة هي جوهر تعاليم البوذية.

الميتافيزيقيا

الميتافيزيقا هي فرع الفلسفة الذي يتعامل مع طبيعة الواقع والعلاقة بين العقل والمادة. يستكشف أسئلة مثل: ما هي طبيعة الواقع؟ ما هي العلاقة بين العقل والمادة؟ ما هي طبيعة الزمان والمكان؟ تنقسم الميتافيزيقيا غالبًا إلى فرعين رئيسيين: علم الوجود الذي يتعامل مع طبيعة الوجود ، وعلم الكونيات الذي يتعامل مع طبيعة الكون.

البوذية والميتافيزيقا

البوذية والميتافيزيقا مجالان متميزان للدراسة ، لكنهما يشتركان في العديد من الموضوعات المشتركة. كلاهما يستكشف طبيعة الواقع والعلاقة بين العقل والمادة. كلاهما يؤكد على أهمية التأمل واليقظة. كلاهما يسعى إلى فهم طبيعة المعاناة وكيفية التحرر منها.

في الختام ، البوذية والميتافيزيقا مجالان متميزان لكن مرتبطان ببعضهما البعض. كلاهما يستكشفان طبيعة الواقع والعلاقة بين العقل والمادة ، ويؤكد كلاهما على أهمية التأمل واليقظة.

يُزعم أحيانًا أن ملف بوذا التاريخي كان غير مهتم بطبيعة الواقع. على سبيل المثال ، قال المؤلف البوذي ستيفن باتشلور ، 'أنا بصراحة لا أعتقد أن بوذا كان مهتمًا بطبيعة الواقع. كان بوذا مهتمًا بفهم المعاناة ، وفتح قلب الفرد وعقله على معاناة العالم.

يبدو أن بعض تعاليم بوذا كذلكعنطبيعة الواقع ، ومع ذلك. علم ذلك كل شيء مترابط . علم أن العالم الظواهر يتبع القوانين الطبيعية . علم أن المظهر العادي للأشياء هو وهم. بالنسبة لشخص لم يكن 'مهتمًا' بطبيعة الواقع ، فقد تحدث بالتأكيد عن طبيعة الواقع كثيرًا.

يقال أيضًا أن البوذية لا تتعلق بـ الميتافيزيقيا ، 'كلمة يمكن أن تعني الكثير من الأشياء. في معناه الأوسع ، يشير إلى تحقيق فلسفي في الوجود نفسه. في بعض السياقات ، يمكن أن تشير إلى ما هو خارق للطبيعة ، لكنها لا تتعلق بالضرورة بالأشياء الخارقة للطبيعة.

ومع ذلك ، مرة أخرى ، فإن الحجة هي أن بوذا كان دائمًا عمليًا وأراد فقط مساعدة الناس على التحرر من المعاناة حتى لا يكون مهتمًا بالميتافيزيقا. ومع ذلك ، فإن العديد من مدارس البوذية مبنية على أسس ميتافيزيقية. إذن من هو على حق؟

حجة مناهضة الميتافيزيقيا

معظم الناس الذين يجادلون بأن بوذا لم يكن مهتمًا بطبيعة الواقع يقدمون مثالين من بالي كانون .

في Cula-Malunkyovada Sutta (Majjhima Nikaya 63) ، أعلن راهب يُدعى Malunkyaputta أنه إذا لم يجيب بوذا على بعض الأسئلة -هل الكون أبدي؟ هل أ تاغاغاتا موجودة بعد الموت؟- سيتخلى عن كونه راهبًا. أجاب بوذا أن Malunkyaputta كان مثل رجل أصيب بسهم مسموم ، والذي لن يتم إزالة السهم حتى يخبره أحدهم باسم الرجل الذي أطلق عليه النار ، وما إذا كان طويلًا أم قصيرًا ، وأين يعيش ، و أي نوع من الريش كان يستخدم للقذف.

قال بوذا إن الحصول على إجابات لهذه الأسئلة لن يكون مفيدًا. لأنهم غير مرتبطين بالهدف ، فهم ليسوا أساسيين في الحياة المقدسة. إنها لا تؤدي إلى خيبة الأمل ، والهدوء ، والتوقف ، والتهدئة ، والمعرفة المباشرة ، والصحوة الذاتية ، والفك الارتباط.

في عدة أماكن أخرى في نصوص بالي ، يناقش بوذا أسئلة ماهرة وغير ماهرة. على سبيل المثال ، في Sabbasava Sutta (Majjhima Nikaya 2) ، قال إن التكهنات حول المستقبل أو الماضي ، أو التساؤل 'هل أنا؟ أليس كذلك؟ ما أنا؟ كيف حالي؟ من أين جاء هذا الكائن؟ أين هي ملزمة؟ يؤدي إلى 'برية الآراء' التي لا تساعد في التحرر منها بؤس.

طريق الحكمة

علم بوذا أن الجهل هو سبب الكراهية والجشع. الكراهية والجشع والجهل هم ثلاثة سموم الذي منه تأتي كل المعاناة. لذا في حين أنه من الصحيح أن بوذا علم كيفية التحرر من المعاناة ، فقد علم أيضًا أن التبصر في طبيعة الوجود كان جزءًا من طريق التحرر.

في تعاليمه لل أربع حقائق نبيلة ، علم بوذا أن الوسائل التي يجب تحريرها من المعاناة هي ممارسة مسار ثمانية اضعاف . يتعامل القسم الأول من المسار الثماني مع الحكمة - رأي صحيح و النية الصحيحة .

'الحكمة' في هذه الحالة تعني رؤية الأشياء كما هي. في معظم الأوقات ، علم بوذا ، أن تصوراتنا غائمة بآرائنا وتحيزاتنا والطريقة التي نتكيف بها لفهم الواقع من خلال ثقافاتنا. ثيرافادا قال الباحث Wapola Rahula فيما علمه بوذاتلك الحكمة هي 'رؤية الشيء في طبيعته الحقيقية ، بدون اسم أو تسمية'. اختراق تصوراتنا الوهمية ، رؤية الأشياء كما هي تنوير ، وهذه هي وسيلة التحرر من العذاب.

لذا فإن القول بأن بوذا كان مهتمًا فقط بتحريرنا من المعاناة ، ولم يكن مهتمًا بطبيعة الواقع ، هو أشبه بقول أن الطبيب مهتم فقط بعلاج مرضنا ولا يهتم بالطب. أو ، الأمر أشبه بالقول إن عالم رياضيات يهتم فقط بالإجابة ولا يهتم بالأرقام.

في كتاب Atthinukhopariyaayo Sutta (Samyutta Nikaya 35) ، قال بوذا أن معيار الحكمة ليس الإيمان أو التكهنات العقلانية أو الآراء أو النظريات. المعيار هو البصيرة الخالية من الوهم. في العديد من الأماكن الأخرى ، تحدث بوذا أيضًا عن طبيعة الوجود والواقع وكيف يمكن للناس تحرير أنفسهم من الوهم من خلال ممارسة المسار الثماني.

بدلاً من القول إن بوذا 'لم يكن مهتمًا' بطبيعة الواقع ، يبدو أكثر دقة أن نستنتج أنه يثني الناس عن التكهن أو تكوين الآراء أو قبول المذاهب القائمة على الإيمان الأعمى. بدلا من ذلك ، من خلال ممارسة الطريق ، من خلال التركيز والسلوك الأخلاقي ، يدرك المرء بشكل مباشر طبيعة الواقع.

ماذا عن قصة السهم السام؟ طالب الراهب من بوذا أن يعطيه إجابات على سؤاله ، لكن تلقي 'الإجابة' لا يماثل إدراك المرء للإجابة. والإيمان بعقيدة تشرح التنوير ليس مثل التنوير.

بدلاً من ذلك ، قال بوذا ، يجب علينا ممارسة 'خيبة الأمل ، والهدوء ، والتوقف ، والتهدئة ، والمعرفة المباشرة ، والصحوة الذاتية ، وعدم الارتباط.' إن مجرد الإيمان بعقيدة ما يختلف عن المعرفة المباشرة واليقظة الذاتية. ما أحبطه بوذا في Sabbasava Sutta و Cula-Malunkyovada Sutta كان تخمينًا فكريًا و التعلق بالآراء التي تعترض طريق المعرفة المباشرة والصحوة الذاتية.