فريدريك نيتشه عن العدل والمساواة

يعد فريدريك نيتشه أحد أكثر الفلاسفة تأثيرًا في القرن التاسع عشر. كان لكتاباته عن العدالة والمساواة تأثير دائم على الفكر الحديث. جادل نيتشه في أعماله بأن العدالة والمساواة ليسا قيمتين مطلقتين ، بل هما متعلقان بالفرد وظروفه. كان يعتقد أن العدالة والمساواة يجب أن تحددها احتياجات الفرد ورغباته ، وليس بأي معيار عالمي.

جادل نيتشه بأن العدالة والمساواة يجب أن تستند إلى قدرة الفرد على التصرف ، وليس على أي معايير خارجية. وأعرب عن اعتقاده أنه ينبغي الحكم على الأفراد بناءً على مزاياهم الخاصة ، وليس على أساس وضعهم الاجتماعي أو الاقتصادي. كما جادل بأن العدالة والمساواة يجب أن تستند إلى قدرة الفرد على المساهمة في المجتمع ، وليس على أي معايير محددة سلفًا.

جادل نيتشه أيضًا بأن العدالة والمساواة يجب أن تستند إلى قدرة الفرد على تقرير المصير. كان يعتقد أنه يجب السماح للأفراد بالسعي وراء أهدافهم وطموحاتهم الخاصة ، وأن العدالة والمساواة يجب أن تستند إلى قدرة الفرد على اتخاذ قراراته الخاصة.

كان لكتابات نيتشه حول العدالة والمساواة تأثير دائم على الفكر الحديث. تم استخدام أفكاره لتحدي المفاهيم التقليدية للعدالة والمساواة ، ولتعزيز نهج أكثر فردية للعدالة والمساواة. تم استخدام أفكاره للترويج لمجتمع أكثر انفتاحًا وتسامحًا ، ولتحدي الوضع الراهن.

الكلمات الدالة: فريدريك نيتشه ، العدل ، المساواة ، الفردية ، تقرير المصير ، الوضع الاجتماعي ، الوضع الاقتصادي ، الأهداف ، الطموحات.

التأسيس عدالة مهم لأي مجتمع ، ولكن في بعض الأحيان يبدو أن العدالة بعيدة المنال باستمرار. فقط ما هي 'العدالة' وماذا علينا أن نفعل لضمان وجودها؟ قد يجادل البعض بأن العدالة 'الحقيقية' لا توجد ولا يمكن أن توجد في مجتمع يتمتع فيه الناس بمستويات مختلفة من القوة - وأن الأقوى سيستغلون دائمًا الأعضاء الأضعف.

أصل العدل. - ينشأ العدل (الإنصاف) بين أولئك الذين يتمتعون بنفس القوة تقريبًا ، كما فهم ثوسيديديس (في المحادثة الرهيبة بين السفراء الأثيني وميليان) بشكل صحيح: حيث لا توجد هيمنة يمكن التعرف عليها بوضوح ويعني القتال ضررًا متبادلًا غير حاسم ، تنشأ فكرة أنه قد يتوصل المرء إلى فهم ويتفاوض بشأن ادعاءاته: الطابع الأولي للعدالة هو طابع التجارة. كل واحد يرضي الآخر بقدر ما يحصل كل منهما على ما يحترمه أكثر من الآخر. يعطي المرء للآخر ما يريد ، فيصبح له ، وبالمقابل ينال ما يريد. وبالتالي ، فإن العدالة هي السداد والتبادل على افتراض موقع قوة متساوٍ تقريبًا ؛ الانتقام ينتمي في الأصل إلى مجال العدالة ، كونه تبادل. الامتنان أيضا.
- فريدريك نيتشه والإنسان ، كل البشر، رقم 92

ما الذي يتبادر إلى ذهنك عندما تفكر في مفهوم العدالة؟ من المؤكد أنه يبدو صحيحًا أننا إذا تصورنا العدالة كشكل من أشكال الإنصاف (لن يجادل الكثيرون في ذلك) ، وأن العدل لا يمكن تحقيقه حقًا إلا بين أولئك الذين يتمتعون بنفس القوة ، فإن العدالة أيضًا لا يمكن تحقيقها إلا بين أولئك الذين يتمتعون بنفس القوة. .

وهذا يعني أن الأقل نفوذًا في المجتمع يجب ، بالضرورة ، أن يفشل دائمًا في تحقيق العدالة. لا يوجد نقص في الأمثلة حيث حصل الأغنياء والأقوياء على درجة أفضل من 'العدالة' من الضعفاء والضعفاء. ومع ذلك ، هل هذا مصير لا مفر منه - شيء متأصل في طبيعة 'العدالة' نفسها؟

مفاهيم أخرى للعدالة

ربما يجب أن نعارض فكرة أن العدالة هي مجرد شكل من أشكال الإنصاف. من المؤكد أن الإنصاف يلعب دورًا مهمًا في تحقيق العدالة. ومع ذلك ، ربما هذا ليس كذلكالجميعهذا العدل. ربما لا تقتصر العدالة على التفاوض على المصالح المتضاربة والمتضاربة.

على سبيل المثال ، عندما يُحاكم مجرم متهم ، لن يكون دقيقًا أن نقول إن هذه مجرد وسيلة لموازنة مصلحة المتهم في تركه بمفرده مقابل مصلحة المجتمع في معاقبته. في مثل هذه الحالات ، تعني العدالة معاقبة المذنبين بطريقة مناسبة لجرائمهم - حتى لو كان من 'مصلحة' المذنبين الإفلات من جرائمهم.

إذا بدأت العدالة كشكل من أشكال التبادل بين الأحزاب القوية المتساوية ، فمن المؤكد أنه تم توسيع نطاقها لاستيعاب العلاقات بين الأطراف الأقوى والأقل قوة. على الأقل ، من الناحية النظرية ، من المفترض أن يتم توسيعها - يشير الواقع إلى أن النظرية لا تصح دائمًا. ربما من أجل مساعدة نظريات العدالة على أن تصبح حقيقة ، نحتاج إلى مفهوم أكثر قوة للعدالة يساعدنا صراحة على تجاوز أفكار التبادل.