التعريف الوظيفي للدين
الدين ظاهرة معقدة تمت دراستها لقرون. غالبًا ما يتم تعريفه على أنه مجموعة من المعتقدات والممارسات والطقوس التي تشترك فيها مجموعة من الناس. التعريف الوظيفي للدين هي طريقة للنظر إلى الدين كنظام للممارسات الاجتماعية والثقافية التي تعمل على الحفاظ على النظام الاجتماعي والاستقرار.
يركز هذا التعريف على دور الدين في المجتمع ، بدلاً من معتقداته أو طقوسه. يقترح أن الدين هو أداة يستخدمها المجتمع للحفاظ على النظام والاستقرار. إنها طريقة لتوفير الإحساس بالهوية والهدف والمعنى لأعضائها.
يمكن اعتبار الدين وسيلة لتوفير الشعور بالانتماء والمجتمع. يمكن أن يوفر أيضًا إحساسًا بالراحة والأمان في أوقات الشدة. يمكن أن يوفر مدونة سلوك أخلاقية ومجموعة من القيم للعيش بها. يمكن أن يوفر الدين أيضًا إحساسًا بالأمل والتفاؤل في أوقات الشدائد.
يمكن أيضًا اعتبار الدين وسيلة لتوفير الشعور بالاستمرارية والتقاليد. يمكن أن توفر إحساسًا بالهوية والهدف لأعضائها. يمكن أن يوفر أيضًا إحساسًا بالنظام والاستقرار في أوقات الفوضى.
التعريف الوظيفي للدين هو طريقة مفيدة للنظر إلى الدين كنظام للممارسات الاجتماعية والثقافية التي تعمل على الحفاظ على النظام الاجتماعي والاستقرار. يقترح أن الدين هو أداة يستخدمها المجتمع للحفاظ على النظام والاستقرار وتوفير الشعور بالهوية والهدف والمعنى لأعضائه.
تتمثل إحدى الطرق الشائعة لتعريف الدين في التركيز على ما يُعرف بالتعريفات الوظيفية: هذه هي التعريفات التي تؤكد على الطريقدِينتعمل في حياة الإنسان. عند بناء تعريف وظيفي ، يجب أن نسأل عما يفعله الدين - عادة نفسيا أو اجتماعيا.
التعريفات الوظيفية
التعريفات الوظيفية شائعة جدًا بحيث يمكن تصنيف معظم التعريفات الأكاديمية للدين على أنها إما نفسية أو اجتماعية بطبيعتها. تركز التعريفات النفسية على الطرق التي يلعب بها الدين دورًا في الحياة العقلية والعاطفية والنفسية للمؤمنين. في بعض الأحيان يتم وصف ذلك بطريقة إيجابية (على سبيل المثال كوسيلة للحفاظ على الصحة العقلية في عالم فوضوية) وأحيانًا بطريقة سلبية (على سبيل المثال كما هو الحال مع تفسير فرويد للدين كنوع من العصاب).
تعريفات علم الاجتماع
كما أن التعريفات الاجتماعية شائعة جدًا ، وقد اشتهرت بفضل عمل علماء الاجتماع مثل إميل دوركهايم وماكس ويبر. وفقًا لهؤلاء العلماء ، يتم تعريف الدين بشكل أفضل من خلال الطرق التي يؤثر بها على المجتمع أو الطرق التي يتم التعبير عنها اجتماعياً من قبل المؤمنين. بهذه الطريقة ، الدين ليس مجرد تجربة خاصة ولا يمكن أن يوجد مع فرد منفرد. بدلاً من ذلك ، فهو موجود فقط في السياقات الاجتماعية حيث يوجد العديد من المؤمنين الذين يتصرفون في تناغم.
من منظور وظيفي ، دِين لا يوجد لشرح عالمنا بل لمساعدتنا على البقاء في العالم ، سواء من خلال ربطنا معًا اجتماعيًا أو من خلال دعمنا نفسياً وعاطفياً.طقوس، على سبيل المثال ، قد توجد للتأثير على عالمنا ، أو لتجميعنا معًا كوحدة واحدة ، أو للحفاظ على عقلنا في وجود فوضوي.
التعاريف النفسية والاجتماعية
تتمثل إحدى المشكلات المتعلقة بالتعريفات النفسية والاجتماعية في إمكانية تطبيقها على أي نظام عقائدي تقريبًا ، بما في ذلك تلك التي لا تشبه الأديان كثيرًا بالنسبة لنا. هل كل ما يساعدنا في الحفاظ على صحتنا العقلية هو دين؟ بالتأكيد لا. هل كل ما ينطوي على طقوس اجتماعية وأيها يبني الأخلاق الاجتماعية هو دين؟ مرة أخرى ، يبدو أن هذا نادرًا ما يكون مرجحًا - وفقًا لهذا التعريف ، فإن الكشافة سيكونون مؤهلين.
شكوى أخرى شائعة هي أن التعريفات الوظيفية اختزالية بطبيعتها لأنها تختزل الدين إلى سلوكيات أو مشاعر معينة ليست دينية في حد ذاتها. يزعج هذا العديد من العلماء الذين يعترضون على الاختزال من حيث المبدأ العام ، ولكنه أيضًا مقلق لأسباب أخرى. بعد كل شيء ، إذا كان من الممكن اختزال الدين إلى اثنين من السمات غير الدينية تمامًا الموجودة في العديد من الأنظمة غير الدينية الأخرى ، فهل يعني ذلك أنه لا يوجد شيء فريد حول الدين؟ وهل نستنتج أن التمييز بين الديني و غير دينية أنظمة المعتقدات مصطنعة؟
ومع ذلك ، فإن هذا لا يعني أن الوظائف النفسية والاجتماعية للدين ليست مهمة - فقد لا تكون التعريفات الوظيفية كافية في حد ذاتها ، ولكن يبدو أن لديها شيئًا وثيق الصلة بإخبارنا به. وسواء كانت التعريفات الوظيفية غامضة للغاية أو محددة للغاية ، فإن التعريفات الوظيفية لا تزال في نهاية المطاف تركز على شيء وثيق الصلة بأنظمة المعتقدات الدينية. لا يمكن حصر الفهم الراسخ للدين في مثل هذا التعريف ، ولكن على الأقل يجب أن يتضمن أفكاره وأفكاره.
تتمثل إحدى الطرق الشائعة لتعريف الدين في التركيز على ما يُعرف بالتعريفات الوظيفية: هذه تعريفات تؤكد على الطريقة التي يعمل بها الدين في حياة الإنسان. عند بناء تعريف وظيفي ، يجب أن نسأل عما يفعله الدين - عادة نفسيا أو اجتماعيا.
يقتبس
فيما يلي مقتطفات مختصرة مختلفة من فلاسفة وعلماء الدين يحاولون التقاط طبيعة الدين من منظور وظيفي:
الدين هو مجموعة من الأشكال والأفعال الرمزية التي تربط الإنسان بالشرط النهائي لوجوده. - روبرت بالله
الدين هو ... محاولة للتعبير عن حقيقة الخير الكاملة من خلال كل جانب من جوانب وجودنا. - FH برادلي
عندما أشير إلى الدين ، سأفكر في تقليد العبادة الجماعية (مقابل الميتافيزيقي الفردي) الذي يفترض مسبقًا وجود عاطفة تتجاوز الإنسان وقادرة على التصرف خارج المبادئ والحدود المرصودة للعلم الطبيعي ، علاوة على ذلك ، تقليد يطالب أتباعه ببعض المطالب. - ستيفن إل كارتر
الدين هو مجموعة موحدة من المعتقدات والممارسات المتعلقة بالأشياء المقدسة ، أي الأشياء التي تفرق وتحرم المعتقدات والممارسات التي توحد في مجتمع أخلاقي واحد يسمى الكنيسة ، كل من يلتزم بها. - إميل دوركهايم
كل الدين ... ليس سوى انعكاس خيالي في أذهان الرجال لتلك القوى الخارجية التي تتحكم في حياتهم اليومية ، وهو انعكاس تتخذ فيه القوى الأرضية شكل قوى خارقة للطبيعة. - فريدريك انجلز
الدين هو محاولة للسيطرة على العالم الحسي الذي نضع فيه ، عن طريق عالم الرغبات الذي طورناه بداخلنا نتيجة الضرورات البيولوجية والنفسية ... إذا حاول المرء أن يعين الدين مكانه في تطور الإنسان ، يبدو أنه ... موازٍ للعصاب الذي يجب على الفرد المتحضر أن يمر به في طريقه من الطفولة إلى النضج. - سيغموند فرويد
الدين هو: (1) نظام من الرموز يعمل على (2) إنشاء مزاجات ودوافع قوية ومنتشرة وطويلة الأمد لدى الرجال من خلال (3) صياغة مفاهيم لنظام عام للوجود و (4) تلبيس هذه المفاهيم بهالة من الوقائع (5) تبدو الحالة المزاجية والدوافع واقعية بشكل فريد. - كليفورد غيرتز
بالنسبة لعالم الأنثروبولوجيا ، تكمن أهمية الدين في قدرته على الخدمة ، لفرد أو لمجموعة ، كمصدر للمفاهيم العامة والمميزة للعالم والذات والعلاقات بينهما من ناحية ... نموذجها للجانب ... والتوجهات 'العقلية' المتجذرة التي لا تقل تميزًا ... نموذجها للجانب ... من ناحية أخرى. - كليفورد غيرتز
الدين هو زفرة المخلوق المظلوم ، وقلب عالم بلا قلب ، وروح ظروف بلا روح. إنه أفيون الشعب. - كارل ماركس
الدين سوف نحدده على أنه مجموعة من المعتقدات والممارسات والمؤسسات التي طورها الرجال في مجتمعات مختلفة ، بقدر ما يمكن فهمها ، كاستجابات لتلك الجوانب من حياتهم ووضعهم التي لا يؤمن بها بالمعنى التجريبي-الأداتي أن تكون مفهومة عقلانيًا و / أو قابلة للسيطرة عليها ، وتعلق عليها أهمية تتضمن نوعًا من المرجع ... لنظام خارق للطبيعة. - تالكوت بارسونز
الدين هو الموقف الجاد والاجتماعي للأفراد أو المجتمعات تجاه السلطة أو السلطات التي يتصورونها على أنها سيطرة مطلقة على مصالحهم ومصيرهم. - جي بي برات
الدين مؤسسة تتكون من تفاعل ثقافي مع كائنات خارقة مفترضة ثقافيًا. - ملفورد إي سبيرو
[الدين] مجموعة من الطقوس ، تبررها الأسطورة ، والتي تحشد القوى الخارقة لغرض تحقيق أو منع تحولات الدولة في الإنسان أو الطبيعة. - أنتوني والاس
يمكن تعريف الدين على أنه نظام من المعتقدات والممارسات التي من خلالها تكافح مجموعة من الناس مع المشاكل النهائية للحياة البشرية. يعبر عن رفضهم الاستسلام للموت ، والاستسلام في وجه الإحباط ، والسماح للعداء بتمزيق تطلعاتهم الإنسانية. - جي ميلتون ينغر
