تاريخ ميثاق نصف الطريق

هذا الكتاب، تاريخ ميثاق نصف الطريق ، هو استكشاف متعمق للتاريخ الديني والثقافي للتشدد في أمريكا الاستعمارية. كتبه المؤرخ واللاهوتي مارك فاليري ، وهو يقدم نظرة عامة شاملة عن ميثاق منتصف الطريق ، وهو اتفاق ديني بين البيوريتانيين وأحفادهم سمح لهم بأن يصبحوا أعضاء في الكنيسة دون تحول كامل.

يفحص فاليري أصول ميثاق نصف الطريق ، وتأثيره على الحياة الدينية والاجتماعية للبيوريتانيين ، وإرثه في العالم الحديث. يستخدم المصادر الأولية مثل الخطب والوثائق القانونية واليوميات لتقديم وصف دقيق ومفصل للاتفاقية وآثارها. يتضمن الكتاب أيضًا مناقشة للمناقشات اللاهوتية حول العهد وآثاره على تطور الثقافة الدينية الأمريكية.

يعتبر عمل فاليري مساهمة مهمة في دراسة البيوريتانية وتأثيرها على الثقافة الأمريكية. تحليله لميثاق نصف الطريق شامل وبصير ، واستخدامه للمصادر الأولية يوفر صورة حية للحياة الدينية والاجتماعية للتشدد. هذا الكتاب هو مصدر أساسي لأي شخص مهتم بتاريخ ميثاق نصف الطريق وتأثيره على الثقافة الدينية الأمريكية.

كان ميثاق Half-Way عبارة عن حل وسط أو حل مبتكر يستخدمه 17^ذالمتشددون في القرن ليشملوا أبناء أعضاء الكنيسة المتحولين والمعتمدين بالكامل كمواطنين في المجتمع.

الكنيسة والدولة مختلطة

يعتقد المتشددون في القرن السابع عشر أن البالغين فقط الذين عانوا من تحول شخصي - وهي تجربة تم خلاصهم بنعمة الله - والذين تم قبولهم من قبل مجتمع الكنيسة على أنهم يحملون علامات الخلاص ، يمكن أن يكونوا أعضاء في الكنيسة كاملة العهد.

في مستعمرة ماساتشوستس الثيوقراطية ، كان هذا يعني أيضًا أنه لا يمكن للمرء التصويت إلا في اجتماع المدينة وممارسة حقوق المواطنة الأخرى إذا كان الشخص عضوًا كاملاً في الكنيسة. كان ميثاق منتصف الطريق بمثابة حل وسط للتعامل مع قضية حقوق المواطنة لأبناء الأعضاء الذين تم الاتفاق عليهم بالكامل.

صوت أعضاء الكنيسة على أسئلة الكنيسة مثل من سيكون الوزير ؛ يمكن لجميع الذكور البيض الأحرار في المنطقة التصويت على الضرائب ورواتب الوزير.

عندما تم تنظيم كنيسة قرى سالم ، سُمح لجميع الذكور في المنطقة بالتصويت على أسئلة الكنيسة وكذلك الأسئلة المدنية.

ربما كان موضوع العهد الكامل ونصف العام عاملاً في محاكمات الساحرات في سالم بين 1692 و 1693.

لاهوت العهد

في اللاهوت البيوريتاني ، وفي تطبيقه في ماساتشوستس في القرن السابع عشر ، كان للكنيسة المحلية القدرة على فرض ضرائب على جميع أفراد أبرشيتها أو حدودها الجغرافية. لكن بعض الناس فقط هم أعضاء معاهدون في الكنيسة ، وكان فقط الأعضاء الكاملون في الكنيسة الذين كانوا أحرارًا وبيضًا وذكورًا يتمتعون بحقوق المواطنة الكاملة.

تأسس اللاهوت البيوريتاني على فكرة العهود ، بناءً على لاهوت عهود الله مع آدم وإبراهيم ، ثم عهد الفداء الذي جاء به المسيح.

وهكذا ، فإن العضوية الفعلية للكنيسة تتألف من الأشخاص الذين انضموا من خلال المواثيق أو العهود الطوعية. المختارون - أولئك الذين خلصوا بنعمة الله ، لأن المتشددون آمنوا بالخلاص بالنعمة وليس بالأعمال - كانوا مؤهلين للعضوية.

إن معرفة أنه كان من بين المختارين يتطلب خبرة الاهتداء ، أو خبرة معرفة أنه قد نال الخلاص. كان أحد واجبات الخادم في مثل هذه الجماعة هو البحث عن العلامات التي تشير إلى أن الشخص الذي يريد عضوية كاملة في الكنيسة كان من بين المخلصين. في حين أن السلوك الجيد لم يكسب المرء دخول الجنة في هذا اللاهوت (الذي سيطلق عليه الخلاص بالأعمال) ، يعتقد المتشددون أن السلوك الجيد كاننتيجةمن كونها من بين المختارين. وهكذا ، فإن القبول في الكنيسة كعضو كامل العهد يعني عادةً أن الخادم والأعضاء الآخرين أدركوا ذلك الشخص باعتباره شخصًا تقياً ونقيًا.

كان ميثاق نصف الطريق تسوية من أجل الأطفال

لإيجاد طريقة لدمج أبناء الأعضاء المعتمدين بالكامل في مجتمع الكنيسة ، تم اعتماد ميثاق منتصف الطريق.

في عام 1662 ، كتب وزير بوسطن ريتشارد ماثر ميثاق نصف الطريق. سمح هذا لأبناء الأعضاء المعتمدين بالكامل أن يكونوا أعضاء في الكنيسة أيضًا ، حتى لو لم يخضع الأطفال لتجربة اهتداء شخصية. دعمت زيادة ماذر ، من شهرة محاكمات الساحرات في سالم ، توفير العضوية هذا.

تم تعميد الأطفال عندما كانوا رضعًا ولكن لم يتمكنوا من أن يصبحوا أعضاء كاملين حتى يبلغوا 14 عامًا على الأقل ويختبرون تحولًا شخصيًا. ولكن خلال الفترة الفاصلة بين معمودية الأطفال والقبول كعهد كامل ، سمح ميثاق منتصف الطريق للطفل والشاب باعتبارهما جزءًا من الكنيسة والجماعة - وجزءًا من النظام المدني أيضًا.

ماذا يعني العهد؟

العهد هو وعد أو اتفاق أو عقد أو التزام. في التعاليم الكتابية ، قطع الله عهداً مع شعب إسرائيل - وعد - وهذا خلق التزامات معينة من جانب الشعب. وسعت المسيحية هذه الفكرة ، وهي أن الله من خلال المسيح كان في علاقة عهد مع المسيحيين. أن تكون في عهد مع الكنيسة في لاهوت العهد يعني أن الله قد قبل الشخص كعضو في الكنيسة ، وبالتالي ضمه إلى العهد العظيم مع الله. وفي لاهوت العهد البيوريتاني ، كان هذا يعني أن الشخص لديه خبرة شخصية في الاهتداء - الالتزام بيسوع كمخلص - وأن بقية المجتمع الكنسي قد أدركوا صحة هذه التجربة.

المعمودية في كنيسة قرية سالم

في عام 1700 ، سجلت سجلات كنيسة قرية سالم ما كان ضروريًا بعد ذلك للتعميد كعضو في الكنيسة ، وليس كجزء من معمودية الأطفال (والتي كانت تُمارَس أيضًا مما أدى إلى تسوية منتصف الطريق للعهد):

• كان يجب فحص الفرد من قبل القس أو الشيوخ ووجد أنه ليس جاهلاً بشكل أساسي ولا مخطئ.
• يتم إخطار المصلين بالتعميد المقترح حتى يتمكنوا من الإدلاء بشهادتهم إذا كانوا شريرين (أي كان لديهم رذيلة) في حياتهم.
• كان على الشخص أن يوافق علنًا على عهد الكنيسة المتفق عليه: الاعتراف بيسوع المسيح كمخلص وفادي ، وروح الله كمقدس ، وتأديب الكنيسة.
• يمكن أيضًا تعميد أبناء العضو الجديد إذا وعد العضو الجديد بتسليمهم لله وتعليمهم في الكنيسة إذا كان الله سيحفظ حياتهم.