كيف يمكن أن يكون الله متسامًا وداعمًا؟
يعد مفهوم كون الله متسامًا وجوهريًا أحد أروع جوانب الإيمان الديني. يشير التعالي إلى قدرة الله على الوجود خارج الواقع المادي ، بينما يشير التعالي إلى حضور الله في الواقع المادي. غالبًا ما يصعب فهم هذا المفهوم ، لكنه ضروري لفهم طبيعة الله.
يظهر سمو الله في قدرته على الوجود خارج العالم المادي. إنه غير مقيد بقوانين الطبيعة أو حدود المكان والزمان. إنه المصدر النهائي لكل الوجود ولا يخضع لأي من قيود العالم المادي. هذا يسمح له أن يكون كلي العلم وقادرًا على حد سواء ، ويعرف كل الأشياء ويتحكم فيها.
نرى جوهر الله في حضوره في العالم المادي. إنه ليس حاضرًا في العالم الروحي فحسب ، بل إنه حاضر أيضًا في العالم المادي. ينشط في حياة الناس ، ويقدم الإرشاد والراحة. إنه موجود أيضًا في العالم الطبيعي ، يدعم ويحمي كل الخليقة.
إن مفهوم كون الله متسامي وداخلي هو مفهوم قوي. يتيح لنا أن نفهم أن الله خارج وداخل العالم المادي. إنه المصدر النهائي لكل الوجود ومصدر الراحة والتوجيه في حياتنا. يمكن أن يساعدنا هذا الفهم على تقدير قوة الله وجلاله بشكل أفضل.
في ظاهر الأمر ، يبدو أن خصائص التعالي والملاحظة متضاربة. المتعالي هو الشخص الذي يتجاوز الإدراك ، ومستقلًا عن الكون ، وعن 'الآخر' تمامًا عند مقارنته بنا. لا توجد نقطة للمقارنة ولا نقاط مشتركة. في المقابل ، جوهري إله هو واحد موجود بداخلنا - بداخلنا ، داخل الكون ، وما إلى ذلك - وبالتالي فهو جزء كبير جدًا من وجودنا. هناك كل أنواع القواسم المشتركة ونقاط المقارنة. كيف يمكن أن توجد هاتان الصفتان في وقت واحد؟
أصول التعالي واللامانة
فكرة الله المتعالي لها جذور في كليهما اليهودية و في الفلسفة الأفلاطونية المحدثة . يسجل العهد القديم ، على سبيل المثال ، تحريمًا للأوثان ، ويمكن تفسير ذلك على أنه محاولة للتأكيد على 'غيرية' الله بالكامل والتي لا يمكن تمثيلها ماديًا. في هذا السياق ، فإن الله غريب تمامًا لدرجة أنه من الخطأ محاولة تصويره بأي شكل من الأشكال الملموسة. أكدت الفلسفة الأفلاطونية الحديثة ، بطريقة مماثلة ، على فكرة أن الله نقي وكامل لدرجة أنه تجاوز تمامًا جميع فئاتنا وأفكارنا ومفاهيمنا.
يمكن أيضًا إرجاع فكرة وجود الإله الجوهري إلى اليهودية والفلاسفة اليونانيين الآخرين. تصور العديد من القصص في العهد القديم إلهًا نشطًا جدًا في شؤون الإنسان وعمل الكون. مسيحيون غالبًا ما وصف المتصوفون ، إلهًا يعمل بداخلهم ويمكنهم إدراك وجوده بشكل فوري وشخصي. ناقش العديد من الفلاسفة اليونانيين أيضًا فكرة وجود إله متحد بطريقة ما بأرواحنا ، بحيث يمكن فهم هذا الاتحاد وإدراكه من قبل أولئك الذين يدرسون ويتعلمون بشكل كافٍ.
إن فكرة تعالي الله أمر شائع جدًا عندما يتعلق الأمر بالتقاليد الصوفية للأديان المختلفة. المتصوفون الذين يسعون إلى الاتحاد أو على الأقل الاتصال بالله يبحثون عن إله متسامي - إله 'آخر' تمامًا ومختلف تمامًا عما نختبره عادةً بأن نمطًا خاصًا من الخبرة والإدراك مطلوب.
مثل هذا الإله ليس جوهريًا في حياتنا العادية ، وإلا فلن يكون التدريب الصوفي والتجارب الصوفية ضروريين للتعلم عن الله. في الواقع ، توصف التجارب الصوفية نفسها عمومًا بأنها 'متعالية' وليست قابلة للفكر واللغة العاديين اللذين يسمحان بإيصال تلك التجارب إلى الآخرين.
توتر لا يمكن حله
من الواضح أن هناك بعض التعارض بين هاتين الخاصيتين. كلما تم التأكيد على سمو الله ، قل فهم جوهر الله والعكس صحيح. لهذا السبب ، حاول العديد من الفلاسفة التقليل من أهمية أو حتى إنكار سمة أو أخرى. Kierkegaard ، على سبيل المثال ، ركز بشكل أساسي على سمو الله ورفض جوهر الله ، وكان هذا موقفًا مشتركًا للعديد من اللاهوتيين المعاصرين.
في الاتجاه الآخر ، نجد اللاهوتي البروتستانتي بول تيليش وأولئك الذين اتبعوا مثاله في وصف الله بأنه 'همنا المطلق' ، بحيث لا يمكننا 'معرفة' الله دون 'المشاركة في' الله. هذا إله جوهري جدًا يتم تجاهل سموه تمامًا - إذا كان من الممكن بالفعل وصف مثل هذا الإله بأنه سامٍ على الإطلاق.
يمكن ملاحظة الحاجة إلى كلتا الصفتين في الخصائص الأخرى التي تُنسب عادةً إلى الله. إذا كان الله شخصًا ويعمل في تاريخ البشرية ، فلن يكون من المنطقي بالنسبة لنا ألا نكون قادرين على إدراك الله والتواصل معه. علاوة على ذلك ، إذا كان الله غير محدود ، فيجب أن يوجد الله في كل مكان - بما في ذلك داخلنا وداخل الكون. يجب أن يكون مثل هذا الإله جوهريًا.
من ناحية أخرى ، إذا كان الله كاملًا تمامًا فوق كل خبرة وفهم ، فيجب أن يكون الله أيضًا متسامًا. إذا كان الله خالدًا (خارج الزمان والمكان) وغير قابل للتغيير ، فلا يمكن أن يكون الله أيضًا جوهريًا فينا ، كائنات موجودة في الوقت المناسب. يجب أن يكون مثل هذا الإله 'آخر' تمامًا ، ومتساميًا لكل ما نعرفه.
نظرًا لأن هاتين الصفتين تتبعان بسهولة صفات أخرى ، فسيكون من الصعب التخلي عنها دون الحاجة أيضًا إلى التخلي عن العديد من صفات الله المشتركة الأخرى أو تعديلها بجدية على الأقل. كان بعض اللاهوتيين والفلاسفة مستعدين للقيام بمثل هذه الخطوة ، لكن معظمهم لم يفعل ذلك - والنتيجة هي استمرار هاتين السمتين ، في توتر مستمر.
