دخول يسوع إلى أورشليم (مرقس 11: 1-11)
ال دخول يسوع إلى أورشليم هي واحدة من أكثر اللحظات شهرة في الكتاب المقدس. تم تسجيله في إنجيل مرقس ، الفصل 11 ، الآيات 1-11. يمثل هذا الحدث بداية رحلة يسوع الأخيرة على الصليب وتضحيته القصوى من أجل البشرية.
كان الدخول إلى أورشليم شأناً منتصراً ، حيث كان يسوع يمتطي حماراً ، محاطًا بحشد من الناس يغنون ويسبحون الله. استقبله صيحات 'أوصنا!' و «مبارك الآتي باسم الرب». غالبًا ما يُصوَّر هذا المشهد في الفن والأدب ، وهو تذكير قوي بحب يسوع وتضحيته.
ال دخول يسوع إلى أورشليم هو حدث مهم في الكتاب المقدس ، وهو تذكير بقوة الإيمان وأهمية التواضع. إنه تذكير بأن يسوع كان على استعداد للتضحية بحياته من أجلنا ، وأن علينا أن نسعى لاتباع مثاله. هذا الحدث هو تذكير قوي بحب الله ونعمته ، وهو تذكير بأننا يجب أن نسعى دائمًا لعيش حياتنا بطريقة تكرمه.
- 1 ولما اقتربوا منهبيت المقدسإلى بيت فاجي وبيت عنيا ، عند جبل الزيتون ، أرسل اثنين من تلاميذه. مقيد الجحش ، حيث لم يجلس أحد أبدًا ؛ اطلقه واحضره. 3 وان قال لكما احد لماذا تفعلان هذا. تقولون ان الرب محتاج اليه. فللوقت يرسله الى هنا. 4 فمضيا ووجدا الجحش مربوطا عند الباب خارجا في مكان التقاء الطريقين. ويفقدونه.
- 5 فقال لهم قوم من الواقفين ماذا تفعلون انتم تحلون الجحش. 6 فقالا لهم كما امر يسوع. فتركوهما. 7 فجاءوا بالجحش الى يسوع والقوا عليه ثيابهم. وجلس عليه. 8 وكثيرون يبسطون ثيابهم في الطريق وآخرون قطعوا اغصانا عن الشجر وقطعوها في الطريق.
- 9 والذين تقدموا والذين تبعوا كانوا يصرخون قائلين أوصنا. مبروك هو الآتي باسم الرب. 10 مبارك مملكة ابينا داود الآتية باسم الرب. أوصنا في الاعالي. 11 ودخل يسوع إلى أورشليم والهيكل ، ونظر من حوله إلى كل شيء ، والآن جاء وقت الحدث ، وخرج إلى بيت عنيا مع الاثني عشر.
- يقارن : ماثيو 21: 1-11 ؛ لوقا 19: 28-40 ؛ يوحنا ١٢: ١٢-١٩
يسوع وأورشليم والنبوة
بعد سفر طويل وصل يسوع إلى أورشليم. يبني مَرقُس رواية القدس بعناية ، ويعطي يسوع ثلاثة أيام قبل أحداث الآلام وثلاثة أيام قبل أحداثه صلب والدفن. كل الوقت مليء بالأمثال حول رسالته وأفعاله الرمزية التي تشير إلى هويته.
لا يفهم مارك جغرافيا اليهودية جيدًا. إنه يعلم أن بيت فج وبيت عنيا خارج القدس ، لكن أي شخص يسافر من الشرق على الطريق إلى أريحا سيمر ببيت عنيا * أولاً وبيت فاج * ثانيًا. لا يهم ، مع ذلك ، لأن جبل الزيتون هو الذي يحمل ثقلًا لاهوتيًا.
المشهد بأكمله مليءالعهد القديمالتلميحات. يبدأ السيد المسيح في جبل الزيتون ، وهو موقع تقليدي للمسيح اليهودي (زكريا 14: 4). دخول يسوع هو 'انتصار' ، لكن ليس بالمعنى العسكري كما كان يُفترض بشأن المسيح. ركب القادة العسكريون الجياد بينما استخدم رسل السلام الحمير.
زكريا تقول 9: 9 أن المسيا سيأتي على ظهر حمار ، لكن يبدو أن الجحش غير المربوط الذي استخدمه يسوع هو شيء بين حمار وحصان. يعتبر المسيحيون تقليديًا أن يسوع هو مسيح مسالم ، لكن عدم استخدامه للحمار قد يشير إلى أجندة غير سلمية تمامًا. يقول متى 21: 7 أن يسوع ركب على كل من الحمار والجحش ، جون 12:14 يقول ركب على حمار بينما علامة و لوك (19:35) يقول انه ركب جحشا. أيهما كان؟
لماذا يستخدم يسوع جحشًا غير مكشوف؟ لا يبدو أن هناك أي شيء في الكتب المقدسة اليهودية يتطلب استخدام مثل هذا الحيوان ؛ علاوة على ذلك ، من غير المعقول تمامًا أن يكون يسوع من ذوي الخبرة الكافية في التعامل مع الخيول بحيث يمكنه ركوب جحش غير منقطع مثل هذا بأمان. كان سيشكل خطرا ليس فقط على سلامته ، ولكن أيضا على صورته وهو يحاول دخول القدس ظافرا.
ما مع الحشد؟
ماذا يعتقد الحشد عيسى ؟ لا أحد يدعوه المسيح ، ابن الله ، ابن الإنسان ، أو أي من الألقاب التي ينسبها المسيحيون تقليديًا إلى يسوع. لا ، الجموع ترحب به كشخص قادم 'باسم الرب' (من المزامير 118: 25-16). كما يمدحون مجيء 'مملكة داود' التي لا تشبه مجيء الملك *. هل يعتبرونه نبيًا أم شيء آخر؟ إن وضع الثياب والأغصان (التي يسميها يوحنا بأغصان النخيل ، لكن مرقس يترك هذا مفتوحًا) على طول طريقه يشير إلى تكريمه أو تبجيله ، ولكن بأي طريقة يعتبر لغزًا.
قد يتساءل المرء أيضًا عن سبب وجود جمهور أصلاً - هل أعلن يسوع نواياه في وقت ما؟ لا يبدو أن هناك من يسمعه يكرز أو يشفي ، وهي سمات الحشود التي تعامل معها في وقت سابق. ليس لدينا أي فكرة عن نوع هذا 'الحشد' - قد يكون مجرد بضع عشرات من الأشخاص ، معظمهم ممن كانوا يتابعونه بالفعل ويشاركون في حدث منظم.
بمجرد وصول يسوع إلى القدس ، ذهب إلى الهيكل لينظر حوله. ماذا كان هدفه؟ هل كان ينوي فعل شيء ما لكنه غير رأيه لأن الوقت كان متأخرًا ولم يكن هناك أحد في الجوار؟ هل كان ببساطة يغلف المفصل؟ لماذا تمضي الليلة في بيت عنيا بدلاً من القدس؟ يمر مرقس ليلاً بين وصول يسوع وتطهيره للهيكل ، لكن ماثيو ولوقا لهما حدث بعد الآخر مباشرة.
الجواب على كل المشاكل في وصف مَرقُس لدخول يسوع إلى أورشليم هو أن أياً منها لم يحدث. يريدها مَرقُس لأسباب سردية ، وليس لأن يسوع فعل هذه الأشياء من قبل. سنرى نفس النمط الأدبي يظهر مرة أخرى لاحقًا عندما أمر يسوع تلاميذه بالاستعداد لـ 'العشاء الأخير'.
جهاز أدبي أم حادثة؟
هناك عدد من الأسباب لاعتبار هذه الحادثة أداة أدبية بحتة وليست شيئًا قد حدث تمامًا كما هو موضح هنا. لسبب واحد ، من الغريب أن يسوع سيطلب من تلاميذه أن يسرقوا جحشًا ليستخدمه. على المستوى السطحي ، على الأقل ، لم يتم تصوير يسوع على أنه يهتم كثيرًا بممتلكات الآخرين. هل كان التلاميذ يتجولون في كثير من الأحيان ويقولون للناس 'الرب بحاجة إلى هذا' وخرجوا بما يريدون؟ مضرب جميل ، إذا صدقك الناس.
يمكن للمرء أن يجادل بأن المالكين كانوا يعرفون سبب الحاجة إلى الجحش ، ولكن بعد ذلك لن يحتاجوا إلى إخبارهم من قبل التلاميذ. لا توجد تفسيرات لهذا المشهد لا تجعل يسوع وتلاميذه يبدون سخيفة ما لم نقبله ببساطة كأداة أدبية. وهذا يعني أنه ليس شيئًا يمكن اعتباره حدثًا قد حدث بالفعل ؛ بدلاً من ذلك ، فهو جهاز أدبي مصمم لزيادة توقعات الجمهور حول ما سيأتي.
لماذا طلب مَرقُس من التلاميذ الإشارة إلى يسوع على أنه 'رب' هنا؟ حتى الآن ، بذل يسوع جهدًا كبيرًا ليخفيه عن الهوية الحقيقية ولم يشر * إلى نفسه باسم 'الرب' ، لذا فإن ظهور مثل هذه اللغة الكريستولوجية الصارخة هنا أمر مثير للفضول. يشير هذا أيضًا إلى أننا نتعامل مع أداة أدبية بدلاً من أي نوع من الأحداث التاريخية.
أخيرًا ، يجب أن نتذكر أن محاكمة يسوع وإعدامه في نهاية المطاف يتحولان إلى حد كبير إلى ادعاءاته بأنه المسيح و / أو ملك اليهود. ولما كان الأمر كذلك ، فمن الغريب أن هذا الحادث لم يكن قد أثير أثناء الإجراءات. هنا لدينا يسوع يدخل أورشليم بطريقة تذكرنا جدًا بدخول الملوك ووصفه تلاميذه بأنه 'رب'. كان من الممكن استخدام كل شيء كدليل ضده ، لكن تجدر الإشارة إلى عدم وجود إشارة موجزة.
