لماذا الدين موجود؟
لقد كان الدين جزءًا من حياة الإنسان منذ فجر الحضارة. لقد كان مصدرًا للراحة والتوجيه والإلهام لكثير من الناس عبر التاريخ. لكن لماذا يوجد الدين؟
الدين كمصدر للراحة
يوفر الدين الراحة لأولئك الذين يواجهون أوقاتًا صعبة. إنه يوفر الأمل والعزاء لأولئك الذين يكافحون مع تحديات الحياة. إنه يوفر إحساسًا بالانتماء للمجتمع والانتماء لأولئك الذين يشعرون بالعزلة والوحدة. يوفر الدين أيضًا بوصلة أخلاقية للمساعدة في توجيه الناس في قراراتهم.
الدين كمصدر للإرشاد
يوفر الدين إرشادات حول كيفية عيش حياة هادفة ومرضية. إنه يقدم مجموعة من المبادئ والقيم التي يمكن استخدامها لاتخاذ القرارات والتغلب على تحديات الحياة. يوفر الدين أيضًا إطارًا لفهم العالم ومكاننا فيه.
الدين كمصدر للإلهام
يمكن أن يكون الدين مصدر إلهام وتحفيز. يمكن أن يوفر إحساسًا بالهدف والاتجاه في الحياة. يمكن أن يكون أيضًا مصدرًا للقوة والشجاعة في أوقات الشدائد.
في الختام ، الدين موجود لأنه يوفر الراحة والإرشاد والإلهام لمن يطلبونه. إنه مصدر قوة وأمل في أوقات الشدة. إنه مصدر للإرشاد الأخلاقي وفهم العالم. يعتبر الدين جزءًا مهمًا من حياة العديد من الناس وكان كذلك لعدة قرون.
دِين هي ظاهرة ثقافية منتشرة وهامة ، لذلك سعى الأشخاص الذين يدرسون الثقافة والطبيعة البشرية إلى شرحها طبيعة الدين ، وطبيعة المعتقدات الدينية ، وأسباب وجود الأديان في المقام الأول. يبدو أنه كان هناك العديد من النظريات مثل المنظرين ، وبينما لا يوجد أي منها يعكس بشكل كامل ماهية الدين ، تقدم جميعها رؤى مهمة حول طبيعة الدين والأسباب المحتملة لاستمرار الدين عبر تاريخ البشرية.
تايلور وفريزر - الدين هو روحانية منهجية وسحر
إ. ب. تايلور وجيمس فريزر هما من أوائل الباحثين الذين طوروا نظريات طبيعة الدين. لقد عرّفوا الدين على أنه أساسًا الإيمان بالكائنات الروحية ، مما يجعله روحانيًا منظمًا. السبب وراء وجود الدين هو مساعدة الناس على فهم الأحداث التي كانت ستصبح غير مفهومة من خلال الاعتماد على قوى خفية وغير مرئية. هذا لا يعالج بشكل كافٍ الجانب الاجتماعي للدين ، على الرغم من أن تصوير الدين والروحانية هي حركات فكرية بحتة.
سيغموند فرويد - الدين هو عصاب جماعي
وفقًا لسيغموند فرويد ، فإن الدين هو عصاب جماعي وهو موجود كرد فعل على الصراعات العاطفية العميقة ونقاط الضعف. كناتج ثانوي للضيق النفسي ، جادل فرويد بأنه يجب أن يكون من الممكن القضاء على أوهام الدين من خلال تخفيف هذا الضيق. هذا النهج جدير بالثناء لأنه جعلنا ندرك أنه يمكن أن تكون هناك دوافع نفسية خفية وراء الدين والمعتقدات الدينية ، لكن حججه من القياس ضعيفة وغالبًا ما يكون موقفه دائريًا.
اميل دوركهايم - الدين وسيلة من وسائل التنظيم الاجتماعي
إميل دوركهايم مسؤول عن تطوير علم الاجتماع وكتب أن '... الدين هو نظام موحد من المعتقدات والممارسات المتعلقة بالأشياء المقدسة ، أي الأشياء الممنوعة والممنوعة.' كان تركيزه على أهمية مفهوم 'المقدس' وصلته برفاهية المجتمع. المعتقدات الدينية تعبيرات رمزية عن حقائق اجتماعية لا معنى للمعتقدات الدينية بدونها. يكشف دوركهايم كيف يخدم الدين في الوظائف الاجتماعية.
كارل ماركس - الدين هو أفيون الجماهير
وفق كارل ماركس ، الدين مؤسسة اجتماعية تعتمد على الحقائق المادية والاقتصادية في مجتمع معين. مع عدم وجود تاريخ مستقل ، فهي من مخلوقات القوى المنتجة. كتب ماركس: 'العالم الديني ليس سوى انعكاس العالم الحقيقي'. جادل ماركس بأن الدين هو وهم هدفه الرئيسي هو تقديم الأسباب والأعذار للحفاظ على المجتمع يعمل كما هو. يأخذ الدين أسمى مُثُلنا وتطلعاتنا ويبعدنا عنها.
ميرسيا إلياد - الدين هو التركيز على المقدس
مفتاح فهم ميرسيا إلياد للدين هو مفهومان: المقدس والدنس. يقول إلياد إن الدين يتعلق في المقام الأول بالإيمان بما هو خارق للطبيعة ، والذي يكمن بالنسبة له في قلب المقدس. لا يحاول تبرير الدين ويرفض كل المساعي الاختزالية. يركز إلياد فقط على 'الأشكال الخالدة' للأفكار التي يقول إنها تتكرر باستمرار في الأديان في جميع أنحاء العالم ، لكنه بذلك يتجاهل سياقاتها التاريخية المحددة أو يرفضها باعتبارها غير ذات صلة.
ستيوارت إليوت جوثري - الدين هو أنثروبومورفيزيشن ذهب منحرف
يجادل ستيوارت جوثري بأن الدين هو 'تجسيم منهجي' - إسناد الخصائص البشرية إلى أشياء أو أحداث غير بشرية. نحن نفسر المعلومات الغامضة على أنها كل ما يهم البقاء على قيد الحياة ، مما يعني رؤية الكائنات الحية. إذا كنا في الغابة ورأينا شكلًا مظلمًا قد يكون دبًا أو صخرة ، فمن الذكاء أن 'نرى' دبًا. إذا كنا مخطئين ، فإننا نخسر القليل ؛ إذا كنا على حق ، فإننا نعيش. تؤدي هذه الاستراتيجية المفاهيمية إلى 'رؤية' الأرواح والآلهة تعمل من حولنا.
إي إيفانز بريتشارد - الدين والعواطف
رفض إي.إي.إيفانز بريتشارد معظم التفسيرات الأنثروبولوجية والنفسية والاجتماعية للدين ، حيث سعى إلى تفسير شامل للدين يأخذ في الحسبان جوانبه الفكرية والاجتماعية. لم يتوصل إلى أي إجابات نهائية ، لكنه جادل بأن الدين يجب اعتباره جانبًا حيويًا من جوانب المجتمع ، باعتباره 'بناء القلب'. أبعد من ذلك ، قد لا يكون من الممكن شرح الدين بشكل عام ، فقط لشرح وفهم ديانات معينة.
كليفورد غيرتز - الدين كثقافة ومعنى
عالم الأنثروبولوجيا الذي يصف الثقافة بأنها نظام من الرموز والأفعال التي تنقل المعنى ، يتعامل كليفورد غيرتز مع الدين باعتباره مكونًا حيويًا للمعاني الثقافية. يجادل بأن الدين يحمل رموزًا تنشئ مزاجًا أو مشاعر قوية بشكل خاص ، وتساعد في تفسير الوجود البشري من خلال إعطائه معنى نهائيًا ، ويدعى أنه يربطنا بواقع 'أكثر واقعية' مما نراه كل يوم. وهكذا فإن المجال الديني له مكانة خاصة تتجاوز الحياة العادية.
شرح وتعريف وفهم الدين
هنا ، إذن ، بعض الوسائل الأساسية لشرح سبب وجود الدين: كتفسير لما لا نفهمه ؛ كرد فعل نفسي على حياتنا ومحيطنا ؛ كتعبير عن الاحتياجات الاجتماعية ؛ كأداة للوضع الراهن لإبقاء بعض الناس في السلطة والبعض الآخر خارج ؛ كتركيز على الجوانب الخارقة للطبيعة و 'المقدسة' في حياتنا ؛ وكاستراتيجية تطورية من أجل البقاء.
أي مما يلي هو التفسير 'الصحيح'؟ ربما لا ينبغي لنا أن نجادل بأن أي واحد منهم 'على حق' وبدلاً من ذلك نعترف بأن الدين مؤسسة بشرية معقدة. لماذا نفترض أن الدين أقل تعقيدًا بل وتناقضًا من الثقافة بشكل عام؟ نظرًا لأن للدين أصولًا ودوافع معقدة ، فإن كل ما سبق يمكن أن يكون بمثابة رد صحيح على السؤال 'لماذا يوجد الدين؟' ومع ذلك ، لا يمكن أن يكون أي منها بمثابة إجابة شاملة وكاملة على هذا السؤال.
يجب أن نتجنب التفسيرات التبسيطية للدين والمعتقدات الدينية والدوافع الدينية. من غير المحتمل أن تكون كافية حتى في الظروف الفردية والمحددة وهي بالتأكيد غير كافية عند التعامل مع الدين بشكل عام. على الرغم من أن هذه التفسيرات المزعومة قد تكون مبسطة ، فإنها تقدم جميعًا رؤى مفيدة يمكن أن تقربنا قليلاً من فهم ماهية الدين.
هل يهم ما إذا كان بإمكاننا تفسير الدين وفهمه ، حتى لو كان ذلك قليلاً؟ منحأهمية الدينلحياة الناس وثقافتهم ، يجب أن تكون الإجابة على ذلك واضحة. إذا كان الدين لا يمكن تفسيره ، فإن الجوانب المهمة للسلوك البشري والمعتقدات والدوافع لا يمكن تفسيرها أيضًا. نحن بحاجة على الأقل لمحاولة معالجة الدين و معتقد ديني من أجل التعامل بشكل أفضل مع من نحن كبشر.
