تاريخ الطاوية عبر السلالات

الطاوية هي فلسفة صينية قديمة كانت موجودة منذ قرون. إنها ممارسة روحية تؤكد على العيش في وئام مع الطبيعة والكون. خلال السلالات ، تطورت الطاوية وتغيرت ، لكن مبادئها الأساسية ظلت كما هي.

أصول الطاوية

نشأت الطاوية في القرن السادس قبل الميلاد مع تعاليم لاو تزو. كتب ال طاو ته تشينغ وهي أساس الفلسفة الطاوية. Tao Te Ching عبارة عن مجموعة من 81 آية تناقش Tao ، أو 'الطريق' ، وكيفية العيش في وئام معها.

الطاوية خلال السلالات

كانت الطاوية جزءًا مهمًا من الثقافة والفلسفة الصينية طوال السلالات. خلال عهد أسرة هان (206 ق.م - 220 م) ، تم تبني الطاوية كدين رسمي للدولة. خلال عهد أسرة تانغ (618 - 907 م) ، تم تطوير وصقل الطاوية. تم إنشاء Taoist Canon خلال هذا الوقت ، وهي مجموعة من النصوص التي لا تزال تستخدم حتى اليوم.

الطاوية اليوم

اليوم ، لا تزال الطاوية تمارس في أجزاء كثيرة من العالم. إنه دين شعبي في الصين ، ويوجد العديد من المعابد والأضرحة الطاوية. الطاوية شائعة أيضًا في أجزاء أخرى من آسيا ، مثل اليابان وكوريا وفيتنام. لا تزال الفلسفة الطاوية ذات صلة حتى اليوم ، لأنها تؤكد على العيش في انسجام مع الطبيعة والكون.

بشكل عام ، كانت الطاوية جزءًا مهمًا من الثقافة والفلسفة الصينية لعدة قرون. تظل مبادئها الأساسية كما هي ، ولا تزال تمارس حتى اليوم. الطاوية هي ممارسة روحية تؤكد على العيش في وئام مع الطبيعة والكون ، ولا تزال تعاليمها ذات صلة حتى اليوم.

إن تاريخ الطاوية - مثل أي تقليد روحي - هو نسيج متشابك للأحداث التاريخية المسجلة رسميًا ، ونقل التجربة الداخلية التي تكشف عنها ممارساتها. من ناحية أخرى ، لدينا الانكشاف ، في المكان والزمان الطاوية مختلف المؤسسات والأنساب ، ومجتمعاتها وأساتذتها ، ونساكها و الجبال المقدسة . من ناحية أخرى ، لدينا نقل 'عقل تاو' - جوهر التجربة الصوفية ، الحقيقة الحية الفعلية التي هي قلب كل مسار روحي - والتي تحدث خارج المكان والزمان. يمكن تسجيل الأول ومناقشته والكتابة عنه في مقالات مثل هذه. يبقى الأخير بعيد المنال - شيء يتجاوز اللغة ، ليتم اختباره بطريقة غير مفاهيمية ، 'لغز الألغاز' الذي ألمحت إليه النصوص الطاوية المختلفة. ما يلي هو مجرد عرض لبعض الأحداث التاريخية الهامة المسجلة للطاوية.

هسيا (2205-1765 قبل الميلاد) ، وشانغ (1766-1121 قبل الميلاد) ، وتشو الغربية (1122-770 قبل الميلاد)

على الرغم من أن أول نصوص فلسفية للطاوية — لاوزيداودي جينغ- لن تظهر حتى فترة الربيع والخريف ، تكمن جذور الطاوية في الثقافات القبلية والشامانية في الصين القديمة ، والتي استقرت على طول النهر الأصفر قبل حوالي 1500 عام من ذلك الوقت. الووتمكن شامان هذه الثقافات من التواصل مع أرواح النباتات والمعادن والحيوانات. دخول حالات النشوة التي سافروا فيها (في أجسامهم الدقيقة) إلى المجرات البعيدة ، أو في أعماق الأرض ؛ والتوسط بين العوالم البشرية والعوالم الخارقة. ستجد العديد من هذه الممارسات تعبيرًا ، لاحقًا ، في الطقوس والاحتفالات وتقنيات الكيمياء الداخلية لمختلف الأنساب الطاوية.

فترة الربيع والخريف (770-476 قبل الميلاد)

أهم كتاب الطاوية - لاوزيداودي جينغ- تمت كتابته خلال هذه الفترة. الداودي جينغ( تهجى أيضاطاو ته تشينغ )، جنبا إلى جنب معZhuangzi (Chuang Tzu)و الليزي، تضم ثلاثة نصوص أساسية لما يعرف باسم daojia ، أو الطاوية الفلسفية. هناك جدل بين العلماء حول التاريخ الدقيق لداودي جينغتم تأليفه ، وأيضًا حول ما إذا كان Laozi (Lao Tzu) هو المؤلف الوحيد ، أم أن النص كان جهدًا تعاونيًا. على أي حال ، فإن 81 آيات منداودي جينغيدافع عن حياة البساطة ، ويعيش في وئام مع إيقاعات العالم الطبيعي. يستكشف النص أيضًا الطرق التي قد تجسد بها الأنظمة السياسية والقادة نفس الصفات الفاضلة ، مقترحًا نوعًا من 'القيادة المستنيرة'.

فترة الدول المتحاربة (475-221 قبل الميلاد)

هذه الفترة - المليئة بالحرب الداخلية - ولدت النصين الأساسيين الثاني والثالث للطاوية:Zhuangzi (Chuang Tzu)و الليزي (ليه تزو)، سميت على اسم مؤلفيها. أحد الاختلافات البارزة بين الفلسفة التي تتبناها هذه النصوص وتلك التي طرحها لاوزي في كتابهداودي جينغ، هل هذا هوZhuangziو الليزيتوحي - ربما ردًا على السلوك الوحشي وغير الأخلاقي للقادة السياسيين في ذلك الوقت - بالانسحاب من الانخراط في الهياكل السياسية ، لصالح عيش حياة ناسك طاوي أو منعزل. في حين بدا Laozi متفائلًا تمامًا بشأن إمكانية انعكاس الهياكل السياسية لمُثُل الطاوية ، كان كل من Zhuangzi و Leizi أقل وضوحًا - حيث عبرا عن الاعتقاد بأن فصل المرء عن المشاركة السياسية من أي نوع كان هو الأفضل وربما الطريقة الوحيدة لمبادرة الطاوية إلى زراعة طول العمر الجسدي وعقل متيقظ.

أسرة هان الشرقية (25-220 م)

في هذه الفترة نرى ظهور الطاوية كدين منظم (Daojiao). في عام 142 بعد الميلاد ، أنشأ الطاوي الماهر زانغ داولينغ - ردًا على سلسلة من الحوارات التبصرية مع لاوزي - 'طريق السادة السماويين' (تيانشي داو). يتتبع ممارسو Tainshi Dao نسبهم من خلال سلسلة من أربعة وستين معلمًا ، أولهم Zhang Daoling ، وآخرهم Zhang Yuanxian.

تشين (221-207 قبل الميلاد) ، هان (206 قبل الميلاد -219 م) ، الممالك الثلاث (220-265 م) ، والذقن (265-420 م) سلالات

تشمل الأحداث المهمة للطاوية التي تتكشف خلال هذه السلالات ما يلي:

* ظهور فانغ شي. في عهد أسرة تشين وهان ، خرجت الصين من فترة الممالك المتحاربة لتصبح دولة موحدة. كان أحد الآثار الضمنية لهذا التوحيد بالنسبة لممارسة الطاوية هو ظهور فئة من المعالجين المتنقلين تسمى fang-shih ، أو 'سادة الصيغ'. العديد من هؤلاء أتباع الطاوية - مع التدريب على العرافة ، طب الأعشاب و qigong تقنيات طول العمر - خلال فترة الممالك المتحاربة ، عملت في المقام الأول كمستشارين سياسيين لرجال الدولة المتناحرين. بمجرد توحيد الصين ، كانت مهارتهم كمعالجين طاويين مطلوبة بشكل أكبر ، وبالتالي عرضوا بشكل أكثر انفتاحًا.

* البوذية تأتي من الهند والتبت إلى الصين. يبدأ هذا المحادثة التي من شأنها أن تؤدي إلى أشكال متأثرة بالبوذية من الطاوية (مثل مدرسة الواقع الكامل) ، وأشكال البوذية المتأثرة بالطاوية (مثل بوذية تشان).

* ظهور سلالة طاوي شانغكينغ (طريقة الوضوح الأعلى). تم تأسيس هذا النسب من قبل السيدة وي هوا تسون ، ونشرها يانغ هسي. Shangqing هو شكل صوفي للغاية من الممارسة ، والذي يتضمن التواصل مع Five Shen (أرواح الأعضاء الداخلية) ، وسفر الروح إلى العوالم السماوية والأرضية ، وغيرها من الممارسات لإدراك جسم الإنسان كمكان لقاء السماء و أرض.

* تأسيس تقليد Ling-bao (طريق الكنز الرقيق). شكلت الليتورجيات المختلفة ، وقواعد الأخلاق والممارسات الموجودة في كتب Ling-bao المقدسة - والتي ظهرت في القرنين الرابع والخامس الميلادي - أساسًا لمعبد منظم الطاوية. لا تزال العديد من كتب وطقوس Ling-bao المقدسة (على سبيل المثال تلك التي تضم طقوس الصباح والمساء) تُمارس في المعابد الطاوية اليوم.

* أول Daozang. الشريعة الطاوية الرسمية - أو مجموعة النصوص والكتابات الفلسفية الطاوية - تسمى Daozang. كان هناك عدد من التنقيحات من Daozang ، لكن المحاولة الأولى لإنشاء مجموعة رسمية من الكتب الطاوية المقدسة حدثت في 400 م.

أسرة تانغ (618-906 م)

خلال عهد أسرة تانغ ، أصبحت الطاوية 'دين الدولة' الرسمي في الصين ، وعلى هذا النحو تم دمجها في نظام البلاط الإمبراطوري. كان ذلك أيضًا وقت 'Daozang الثاني' - وهو توسع للقانون الطاوي الرسمي ، أمر (في CE 748) من قبل الإمبراطور Tang Xuan-Zong.

أدت المناقشات التي رعتها المحكمة بين العلماء / الممارسين الطويين والبوذيين إلى ولادة مدرسة الغموض المزدوج (Chongxuan) - التي يعتبر مؤسسها هو Cheng Xuanying. ما إذا كان هذا الشكل من الممارسات الطاوية هو سلالة كاملة - أو بالأحرى مجرد أسلوب للتفسير - هو موضوع نقاش بين المؤرخين. في كلتا الحالتين ، تحمل النصوص المرتبطة بها علامات لقاء عميق مع عقيدة الحقيقة الثانية البوذية وإدماجها.

ربما تكون سلالة تانغ الحاكمة أكثر شهرة كنقطة عالية للفنون والثقافة الصينية. أدى ازدهار الطاقة الإبداعية إلى ولادة العديد من الشعراء والرسامين والخطاطين الطاويين العظماء. في أشكال الفن الطاوية هذه ، نجد جمالية متسقة مع مُثُل البساطة والانسجام والتناغم مع جمال وقوة العالم الطبيعي.

ما هو الخلود؟ كان هذا السؤال الذي حظي باهتمام جديد من الممارسين الطاوية في هذا العصر ، مما أدى إلى تمييز أكثر وضوحًا بين الأشكال 'الخارجية' و 'الداخلية' للكيمياء. تضمنت ممارسات الخيمياء الخارجية تناول الإكسير العشبي أو المعدني ، على أمل إطالة الحياة المادية ، أي أن تصبح 'خالدة' من خلال ضمان بقاء الجسم المادي. أدت هذه التجارب ، بشكل غير متكرر ، إلى الوفاة بالتسمم. (وهي نتيجة ساخرة إلى حد ما ، بالنظر إلى نية الممارسة). ركزت ممارسات الكيمياء الداخلية بشكل أكبر على تنمية الطاقة الداخلية - 'الكنوز الثلاثة' - كطريقة ليس فقط لتحويل الجسم ، ولكن أيضًا ، والأهم من ذلك ، الوصول إلى ' عقل تاو '- هذا الجانب من الممارس الذي يتجاوز موت الجسد.

فترة السلالات الخمس والممالك العشر (906-960 م)

تتميز هذه الفترة من تاريخ الصين ، مرة أخرى ، بعدد كبير مقلق من الاضطرابات السياسية والفوضى. كانت إحدى النتائج المثيرة للاهتمام لهذا الاضطراب أن عددًا كبيرًا من العلماء الكونفوشيوسيين 'قفزوا من السفينة' وأصبحوا نساك طاويين. في هؤلاء الممارسين الفريدين ، كان هناك تجسيد للأخلاق الكونفوشيوسية ، والتزام طاوي بحياة بسيطة ومتناغمة (بصرف النظر عن اضطرابات المشهد السياسي) ، وتقنيات التأمل المستمدة من بوذية تشان.

أسرة سونغ (960-1279 م)

'Daozang الثالث' من CE 1060 - يتألف من 4500 نص - هو نتاج هذا الوقت. تُعرف أسرة سونغ أيضًا باسم 'العصر الذهبي' لممارسة الكيمياء الداخلية. ثلاثة من أتباع الطاوية المهمين المرتبطين بهذه الممارسة هم:

* لو Dongbin ، وهو أحد الثمانية الخالدون ، ويعتبر والد ممارسة الكيمياء الداخلية.

* Chuang Po-tuan - أحد أقوى ممارسي الكيمياء الداخلية الطاوية ، المعروف بتركيزه المزدوج على تنمية الجسم (عبر ممارسة الكيمياء الداخلية) والعقل (عن طريق التأمل).

* وانغ تشي (المعروف أيضًا باسم وانغ تشونغ يانغ) - مؤسس Quanzhen Tao (مدرسة الواقع الكامل). يمكن اعتبار تأسيس Quanzhen Tao - الشكل الرهباني الرئيسي للطاوية اليوم - نتاجًا للاضطراب السياسي في فترة السلالات الخمس والممالك العشر ، والتي أنتجت (كما هو موضح أعلاه) ممارسين متأثرين بجميع ديانات الصين الثلاثة: الطاوية ، البوذية والكونفوشيوسية. تركز مدرسة الواقع الكامل على الكيمياء الداخلية ، ولكنها تتضمن أيضًا عناصر من التقليدين الآخرين. كان Wang Che طالبًا في Lu Dongbin وكذلك Zhongli Quan.

أسرة مينج (1368-1644 م)

أنجبت أسرة مينج ، في عام 1445 م ، 'داوزانغ الرابع' المؤلف من 5300 نص. في هذه الفترة نشهد ارتفاعًا في السحر / السحر الطوي - الطقوس والممارسات التي تركز على زيادة القوة الشخصية (إما للممارس أو لأباطرة مينغ). أصبحت الممارسات الطاوية جزءًا أكثر وضوحا من الثقافة الشعبية ، في شكل احتفالات ترعاها الدولة ، وكذلك من خلال الاهتمام المتزايد بكتاب الأخلاق الطاوية المقدسة وممارسات الزراعة المادية مثل كيغونغ وتيجي.

أسرة تشينغ (1644-1911 م)

أدت انتهاكات سلالة مينج إلى ظهور نوع من 'التفكير النقدي' المرتبط بسلالة تشينغ. وشمل ذلك إحياءًا ، داخل الطاوية ، لمزيد من الممارسات التأملية ، التي كان هدفها تنمية الهدوء والتناغم العقلي - بدلاً من القوة الشخصية والقدرات الخفية. من هذا التوجه الجديد نشأ شكل من أشكال الكيمياء الداخلية المرتبط بالطاوي الماهر Liu I-Ming ، والذي فهم أن عملية Inner Alchemy هي عملية نفسية في المقام الأول. بينما ركز Chuang Po-tuan بشكل متساوٍ على الممارسة البدنية والعقلية ، اعتقد Liu I-Ming أن الفوائد الجسدية كانت دائمًا مجرد نتيجة ثانوية للزراعة العقلية.

الفترة القومية (1911-1949 م) وجمهورية الصين الشعبية (1949 حتى الآن)

خلال فترة الثورة الثقافية الصينية ، تم تدمير العديد من المعابد الطاوية ، وسجن الرهبان والراهبات والكهنة أو أرسلوا إلى معسكرات العمل. إلى الحد الذي اعتبرت فيه الحكومة الشيوعية الممارسات الطاوية شكلاً من أشكال 'الخرافات' ، كانت هذه الممارسات محظورة. نتيجة لذلك ، تم القضاء عمليًا على الممارسة الطاوية - في أشكالها العامة - في الصين القارية. في الوقت نفسه ، خضع الطب الصيني - الذي ترجع جذوره إلى الممارسة الطاوية - إلى منهجية برعاية الدولة ، وكانت نتيجة ذلك الطب الصيني التقليدي (الطب الصيني التقليدي) ، وهو شكل من أشكال الطب منفصلاً إلى حد كبير عن جذوره الروحية. منذ عام 1980 ، أصبحت الممارسة الطاوية مرة أخرى جزءًا من المشهد الثقافي الصيني ، وانتشرت على نطاق واسع في بلدان خارج حدود الصين.

المراجع والقراءة المقترحة

• هنري ماسبيرو.الطاوية والدين الصيني. امهيرست: مطبعة جامعة ماساتشوستس ، 1981.
• ميلر ، جيمس.الطاوية: مقدمة قصيرة. أكسفورد: منشورات عالم واحد ، 2003.
• نيدهام جوزيف.العلم والحضارة في الصين. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1976 و 1983.
• وونغ ، إيفا.دليل شامبالا للطاوية. بوسطن: منشورات شامبالا ، 1997.