العبودية والعنصرية في الكتاب المقدس

الكتاب المقدس هو نص ديني قديم تم استخدامه لقرون لتشكيل معتقدات وقيم العديد من الناس. لسوء الحظ ، يحتوي أيضًا على فقرات تتغاضى عن العبودية والعنصرية. عبودية مذكور في الكتاب المقدس في كل من العهدين القديم والجديد. يتضمن العهد القديم قوانين تنظم العبودية ، بينما يتضمن العهد الجديد فقرات تشجع العبيد على طاعة أسيادهم.

العنصرية في الكتاب المقدس

العنصرية موجودة أيضًا في الكتاب المقدس. يحتوي العهد القديم على فقرات تصف الأجناس المختلفة بأنها أدنى من بعضها البعض. على سبيل المثال ، يذكر الكتاب المقدس أن بني إسرائيل هم شعب الله المختار ، بينما تعتبر الأجناس الأخرى أقل شأنا.

خاتمة

الكتاب المقدس هو نص ديني قديم يحتوي على فقرات تتغاضى عن كليهما عبودية و عنصرية . في حين أن هذه المقاطع قد تكون ذات صلة في الماضي ، إلا أنها لم تعد قابلة للتطبيق في مجتمع اليوم. من المهم أن ندرك أن هذه المقاطع لا تعكس القيم الحديثة ولا ينبغي استخدامها لتبرير التمييز أو الاضطهاد.

يحتوي الكتاب المقدس على عدد لا بأس به من العبارات العامة والغامضة وحتى المتناقضة ، لذلك عندما يتم استخدام الكتاب المقدس لتبرير فعل ما ، يجب وضعه في سياقه. إحدى هذه القضايا هي الموقف الكتابي من العبودية.

لطالما كانت العلاقات العرقية ، وخاصة بين البيض والسود ، مشكلة خطيرة في الولايات المتحدة. يشارك بعض المسيحيين في تفسير الكتاب المقدس بعض اللوم.

عرض العهد القديم على العبودية

يُصوَّر الله على أنه يوافق على العبودية وينظمها على حدٍ سواء ، ويضمن أن تسير التجارة وملكية البشر بطريقة مقبولة.

المقاطع التي تشير إلى العبودية والتغاضي عنها شائعة في العهد القديم. نقرأ في مكان واحد:

إذا ضرب مالك العبد عبدًا أو أنثى بقضيب فمات في الحال ، يعاقب المالك. أما إذا عاش العبد يوماً أو يومين فلا عقاب. لأن العبد ملك للمالك. ( نزوح 21: 20-21)

لذلك ، فإن القتل الفوري للرقيق يعاقب عليه ، لكن الرجل قد يجرح عبدًا بشكل خطير لدرجة أنه يموت بعد أيام قليلة متأثراً بجراحه دون مواجهة أي عقاب أو عقاب. جميع المجتمعات في الشرق الأوسط في هذا الوقت تغاضت عن شكل من أشكال العبودية ، لذلك لا ينبغي أن يكون مفاجئًا أن تجد الموافقة عليها في الكتاب المقدس. كقانون إنساني ، فإن معاقبة مالك العبيد تستحق الثناء - لم يكن هناك شيء متقدم جدًا في أي مكان في الشرق الأوسط. ولكن حسب إرادة أ محبة الله ، يبدو أقل من مثير للإعجاب.

تقدم نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس الآية في شكل مختلف ، واستبدلت كلمة 'عبد' بكلمة 'خادم' - مما يضلل المسيحيين فيما يبدو فيما يتعلق بنوايا إلههم ورغباته. في الواقع ، على الرغم من ذلك ، كان 'العبيد' في ذلك الوقت في الغالب من العبيد ، ويدين الكتاب المقدس صراحة نوع تجارة الرقيق التي ازدهرت في الجنوب الأمريكي.

'كل من يختطف أحداً يُقتل ، سواء تم بيع الضحية أو لا يزال في حوزة الخاطف' (خروج 21:16).

آراء العهد الجديد حول العبودية

كما أعطى العهد الجديد وقودًا للمسيحيين الذين يدعمون العبيد لحجتهم. لم يعبّر يسوع أبدًا عن عدم موافقته على استعباد البشر ، وتشير العديد من العبارات المنسوبة إليه إلى قبول ضمني أو حتى موافقة على تلك المؤسسة اللاإنسانية. نقرأ في جميع الأناجيل مقاطع مثل:

ليس التلميذ فوق المعلم ولا عبدًا فوق السيد (متى 10:24)

فمن هو إذن العبد الأمين الحكيم ، الذي أوكله سيده إلى بيته ، ليعطي العبيد الآخرين بدل الطعام في الوقت المناسب؟ طوبى لذلك العبد الذي سيجده سيده عند وصوله. (متى 24: 45-46)

على الرغم من أن يسوع استخدم العبودية لتوضيح نقاط أكبر ، يبقى السؤال هو لماذا سيعترف مباشرة بوجود العبودية دون أن يقول أي شيء سلبي عنها.

يبدو أن الرسائل المنسوبة إلى بولس تشير أيضًا إلى أن وجود العبودية لم يكن مقبولاً فحسب ، بل أن العبيد أنفسهم لا ينبغي أن يفترضوا أنهم يأخذون فكرة الحرية والمساواة التي بشر بها. عيسى بعيدًا جدًا بمحاولة الهروب من استعبادهم القسري.

فليعتبر كل من هم تحت نير العبودية أن سادتهم يستحقون كل شرف ، حتى لا يجدف على اسم الله والتعليم. أولئك الذين لديهم أسياد مؤمنون يجب ألا يحترمهم على أساس أنهم أعضاء في الكنيسة ؛ بل يجب أن تخدمهم أكثر فأكثر ، لأن المنتفعين بخدمتهم هم مؤمنون ومحبوبون. علم وحث على هذه الواجبات. (1 تيموثاوس 6: 1-5)

أيها العبيد ، أطعوا سادتكم الأرضيين بالخوف والرعدة ، في عزلة القلب ، كما تطيعون المسيح ؛ ليس فقط أثناء المراقبة وإرضاءهم ، بل كعبيد المسيح ، عاملين إرادة الله من القلب. (أفسس 6: 5-6)

قل للعبيد أن يخضعوا لأسيادهم وأن يرضوا من جميع النواحي ؛ لا يجب أن يتكلموا مرة أخرى ، لا للسرقة ، ولكن لإظهار الأمانة الكاملة والتامة ، حتى يكونوا في كل شيء زخرفة لعقيدة الله مخلصنا. (تيطس 2: 9-10)

أيها العبيد ، اقبلوا بكل احترام سلطة أسيادكم ، ليس فقط أولئك الطيبون واللطيفون ولكن أيضًا القساة. لأنه فضل لك ، كونك مدركًا لله ، فإنك تتحمل الألم بينما تتألم ظلماً. إذا تحملت عندما تتعرض للضرب لارتكاب خطأ ما ، فما الفضل في ذلك؟ ولكن إذا تحملت عندما تعمل الصواب وتألمت من أجله ، فإنك تحصل على موافقة الله. (1 بطرس 2: 18-29)

ليس من الصعب أن نرى كيف يمكن للمسيحيين الذين يمتلكون العبيد في الجنوب أن يستنتجوا أن المؤلف (المؤلفين) لم يرفض مؤسسة العبودية وربما اعتبروها جزءًا مناسبًا من المجتمع. وإذا اعتقد هؤلاء المسيحيون أن هذه المقاطع الكتابية موحى بها من الله ، فسيستنتجون ، بالتبعية ، أن موقف الله تجاه العبودية لم يكن سلبياً بشكل خاص. لأن المسيحيين لم يكن ممنوعين من امتلاك العبيد ، لم يكن هناك تعارض بين أن تكون مسيحياً وأن تكون مالكاً لبشر آخرين.

التاريخ المسيحي المبكر

كان هناك موافقة شبه عالمية على العبودية بين قادة الكنيسة المسيحية الأوائل. دافع المسيحيون بقوة عن العبودية (إلى جانب الأشكال الأخرى من التقسيم الطبقي الاجتماعي المتطرف) كما أرساها الله وباعتبارها جزءًا لا يتجزأ من النظام الطبيعي للبشر.

يجب أن يستسلم العبد لقرعته ، في طاعة سيده فهو يطيع الله ... (القديس يوحنا الذهبي الفم)

... العبودية الآن هي عقوبة في طبيعتها ومخطط لها من قبل ذلك القانون الذي يأمر بالحفاظ على النظام الطبيعي ويمنع الإزعاج. (القديس أغسطينوس)

استمرت هذه المواقف طوال التاريخ الأوروبي ، حتى مع تطور مؤسسة العبودية وأصبح العبيد أقنانًا - أفضل قليلاً من العبيد ويعيشون في وضع يرثى له أعلنت الكنيسة أنه أمر إلهي.

حتى بعد اختفاء القنانة وظهور العبودية الكاملة مرة أخرى برأسها القبيح ، لم يتم إدانتها من قبل القادة المسيحيين. أوضح إدموند جيبسون ، الأسقف الأنجليكاني في لندن ، خلال القرن الثامن عشر أن المسيحية حررت الناس من عبودية الخطيئة ، وليس من العبودية الأرضية والجسدية:

الحرية التي تمنحها المسيحية هي التحرر من عبودية الخطيئة والشيطان ، ومن سيطرة شهوات الناس وأهوائهم ورغباتهم المفرطة ؛ ولكن فيما يتعلق بحالتهم الخارجية ، مهما كان ما كان من قبل ، سواء أكانوا عبيدًا أم أحرارًا ، فإن تعميدهم وتصبحهم مسيحيين ، لا يحدث أي تغيير فيها.

العبودية الأمريكية

هبطت أول سفينة تحمل عبيدًا لأمريكا في عام 1619 ، بداية من قرنين من العبودية البشرية في القارة الأمريكية ، العبودية التي ستُطلق عليها في النهاية 'المؤسسة الغريبة'. تلقت هذه المؤسسة دعمًا لاهوتيًا من مختلف القادة الدينيين ، سواء في المنبر أو في الفصل.

على سبيل المثال ، خلال أواخر القرن الثامن عشر الميلادي ، كان القس ويليام جراهام عميدًا ومدرسًا رئيسيًا في أكاديمية ليبرتي هول ، التي أصبحت الآن جامعة واشنطن ولي في ليكسينغتون ، فيرجينيا. في كل عام ، كان يلقي محاضرة على الخريجين الكبار حول قيمة العبودية ويستخدم الكتاب المقدس في دفاعه عنها. بالنسبة لغراهام وكثيرين أمثاله ، لم تكن المسيحية أداة لتغيير السياسة أو السياسة الاجتماعية ، بل كانت بدلاً من ذلك لتوصيل رسالة الخلاص للجميع ، بغض النظر عن عرقهم أو وضع الحرية. في هذا ، كانوا بالتأكيد مدعومين بنص كتابي.

كما كتب كينيث ستامب فيالمؤسسة الغريبةأصبحت المسيحية وسيلة لإضافة قيمة للعبيد في أمريكا:

... عندما أصبح رجال الدين الجنوبيون مدافعين متحمسين عن العبودية ، كان بإمكان الطبقة الرئيسية أن تنظر إلى الدين المنظم كحليف ... كان الإنجيل ، بدلاً من أن يصبح وسيلة لإثارة المشاكل والسعي ، أفضل وسيلة للحفاظ على السلام والخير السلوك بين الزنوج.

من خلال تعليم العبيد رسالة الكتاب المقدس ، يمكن تشجيعهم على تحمل العبء الأرضي مقابل المكافآت السماوية في وقت لاحق - ويمكن أن يخافوا من الاعتقاد بأن عصيان السادة الأرضيين سينظر إليه على أنه عصيان له.

ومن المفارقات أن الأمية القسرية منعت العبيد من قراءة الكتاب المقدس بأنفسهم. كان هناك وضع مماثل في أوروبا خلال العصور الوسطى ، حيث مُنع الفلاحون والأقنان الأميون من قراءة الكتاب المقدس بلغتهم - وهو الوضع الذي كان له دور فعال في الإصلاح البروتستانتي . فعل البروتستانت نفس الشيء للعبيد الأفارقة ، مستخدمين سلطة كتابهم المقدس وعقيدة دينهم لقمع مجموعة من الناس دون السماح لهم بقراءة أساس تلك السلطة بأنفسهم.

الانقسام والصراع

كما شجب الشماليون العبودية ودعوا إلى إلغائها ، وجد القادة السياسيون والدينيون الجنوبيون حليفًا سهلاً لقضيتهم المؤيدة للعبودية في الكتاب المقدس والتاريخ المسيحي. في عام 1856 ، وضع القس توماس سترينجفيلو ، القس المعمداني من مقاطعة كولبيبر ، فيرجينيا ، الرسالة المسيحية المؤيدة للعبودية بإيجاز في كتابه 'وجهة نظر كتابية عن العبودية':

... اعترف يسوع المسيح بهذه المؤسسة على أنها كانت شرعية بين الرجال ، ونظم واجباتها النسبية ... أؤكد بعد ذلك ، أولاً (ولا أحد ينكر) أن يسوع المسيح لم يلغي العبودية بأمر تحريمي ؛ وثانيًا ، أؤكد أنه لم يقدم أي مبدأ أخلاقي جديد يمكنه تدميره ...

اختلف المسيحيون في الشمال. استندت بعض الحجج المؤيدة لإلغاء الرق على فرضية أن طبيعة العبودية العبرية تختلف في نواحٍ هامة عن طبيعة العبودية في الجنوب الأمريكي. على الرغم من أن هذه الفرضية كانت تهدف إلى الإشارة إلى أن الشكل الأمريكي للرق لم يحظ بالدعم الكتابي ، إلا أنها أقرت ضمنيًا أن مؤسسة العبودية ، من حيث المبدأ ، تتمتع بموافقة إلهية وموافقة ما دامت تتم بطريقة مناسبة. في النهاية ، انتصر الشمال في مسألة العبودية.

ال الاتفاقية المعمدانية الجنوبية تم تشكيلها للحفاظ على الأساس المسيحي لعبوديةقبل اندلاع الحرب الأهلية ، إلا أن قادتها لم يعتذروا حتى يونيو 1995.

القمع والكتاب المقدس

تلقى القمع والتمييز اللاحقان ضد العبيد السود المحررين نفس القدر من الدعم التوراتي والمسيحي مثل مؤسسة العبودية السابقة نفسها. تم هذا التمييز واستعباد السود فقط على أساس ما أصبح يعرف باسم 'خطيئة حام' أو 'لعنة كنعان '. قال البعض إن السود كانوا أقل شأنا لأنهم حملوا علامة قابيل '.

في منشأ ، الفصل التاسع ، جاء حام ابن نوح عليه نائماً من شرب الخمر ورأى والده عارياً. بدلاً من تغطيته ، يركض ويخبر إخوته. يعود سام ويافث الأخوين الصالحان ويغطيان والدهما. انتقامًا من فعل حام الخاطئ عندما رأى والده عاريًا ، وضع نوح لعنة على حفيده (ابن حام) كنعان:

ملعون كنعان. يكون أدنى العبيد لإخوته (تكوين 9:25).

بمرور الوقت ، تفسرت هذه اللعنة على أن هام قد 'احترق' حرفياً ، وأن جميع أحفاده لديهم بشرة سوداء ، مما يجعلهم يمثلون عبيدًا مع تسمية مناسبة مرمزة بالألوان للخضوع. يلاحظ علماء الكتاب المقدس المعاصرون أن الكلمة العبرية القديمة 'هام' لا تُترجم إلى 'محترق' أو 'أسود'. وما يزيد الأمور تعقيدًا هو موقف بعض المنحدرين من أصل أفريقي من أن هام كان بالفعل أسودًا ، كما كان الحال مع العديد من الشخصيات الأخرى في الكتاب المقدس.

تمامًا كما استخدم المسيحيون في الماضي الكتاب المقدس لدعم العبودية والعنصرية ، استمر المسيحيون في الدفاع عن آرائهم باستخدام مقاطع من الكتاب المقدس. في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، عارض المسيحيون بشدة إلغاء الفصل العنصري أو 'الاختلاط العرقي' لأسباب دينية.

التفوق البروتستانتي الأبيض

لطالما كانت النتيجة الطبيعية لدونية السود هي تفوق البروتستانت البيض. على الرغم من عدم وجود البيض في الكتاب المقدس ، إلا أن ذلك لم يمنع أعضاء مجموعات مثل الهوية المسيحية من استخدام الكتاب المقدس لإثبات أنهم الشعب المختار أو 'الحق بني إسرائيل '.

الهوية المسيحية هي مجرد طفل جديد على كتلة السيادة البروتستانتية البيضاء - كانت أول مجموعة من هذا القبيل هي سيئة السمعة كو كلوكس كلان ، التي تأسست كمنظمة مسيحية ولا تزال تعتبر نفسها تدافع عن المسيحية الحقيقية. خاصة في الأيام الأولى لـ KKK ، جند Klansmen علنًا في الكنائس البيضاء ، وجذب أعضاء من جميع طبقات المجتمع ، بما في ذلك رجال الدين.

التفسير والدفاع

تبدو الافتراضات الثقافية والشخصية لمؤيدي العبودية واضحة الآن ، لكنها ربما لم تكن واضحة للمدافعين عن العبودية في ذلك الوقت. وبالمثل ، يجب على المسيحيين المعاصرين أن يكونوا على دراية بالممتلكات الثقافية والشخصية التي يجلبونها لقراءتهم للكتاب المقدس. بدلاً من البحث عن فقرات كتابية تدعم معتقداتهم ، سيكون من الأفضل لهم الدفاع عن أفكارهم بناءً على مزاياهم الخاصة.