نساء التوراة ومؤسسي إسرائيل
ال نساء التوراة ومؤسسي إسرائيل هم مجموعة ملهمة من النساء اللواتي قدمن مساهمات كبيرة للدين اليهودي ولأمة إسرائيل. من أمراء الكتاب المقدس إلى رواد العصر الحديث ، تركت هؤلاء النساء بصمات لا تمحى في تاريخ الشعب اليهودي.
الآباء الكتاب المقدس
ال الآباء الكتاب المقدس هم الأمهات المؤسسات للدين اليهودي. سارة ، ريبيكا ، راحيل وليا هم أمهات الكتاب المقدس الأربعة ، وقصصهم رويت في التوراة. إنهم محترمون لقوتهم وشجاعتهم وإيمانهم بالله.
رواد العصر الحديث
ال رواد العصر الحديث هن نساء قدمن مساهمات كبيرة في تطوير دولة إسرائيل. غولدا مائير ، أول رئيسة وزراء لإسرائيل ، هي واحدة من أبرز الشخصيات في هذه المجموعة. تشمل الشخصيات البارزة الأخرى ما يلي:
- راشيل ينايت بن تسفي ، أول رئيسة للمنظمة الصهيونية العالمية
- راحيل ينايت بن تسفي ، أول رئيسة للصندوق القومي اليهودي
- إستير كايلنجولد ، أول امرأة تشغل منصب رئيس بلدية القدس
- روث ديان ، مؤسسة الحركة النسائية الإسرائيلية
ال نساء التوراة ومؤسسي إسرائيل قدموا مساهمة لا تقدر بثمن للدين اليهودي ولأمة إسرائيل. قصصهم مصدر إلهام وتذكير بقوة الإيمان والمثابرة.
تتمثل إحدى أعظم هدايا الدراسات الكتابية في تقديم صورة كاملة لكيفية عيش الناس في العصور القديمة. كان هذا صحيحًا بشكل خاص بالنسبة لأربع نساء من التوراة - سارة ، رفقة ، ليا وراحيل - المعترف بهم كمؤسسين لإسرائيل متساوون في المكانة مع أزواجهم الأكثر شهرة ، على التوالي ابراهيم واسحق و يعقوب .
التفسير التقليدي يتغاضى عن المرأة
قصص سارة رفقة تم العثور على ليا وراحيل في سفر التكوين. تقليديا ، أشار كل من اليهود والمسيحيين إلى 'قصص الأسلاف' على أنها 'الروايات الأبوية' ، كما كتبت إليزابيث هوويلر في كتابهانساء الكتاب المقدس: مرايا ونماذج واستعارات. ومع ذلك ، لا تظهر هذه التسمية في الكتب المقدسة نفسها ، لذا فإن توجيه التركيز إلى الرجال في قصص الأسلاف ناتج على ما يبدو عن تفسيرات الكتاب المقدس على مر القرون ، كما يتابع هويلر.
كما هو الحال مع العديد من قصص الكتاب المقدس ، يكاد يكون من المستحيل التحقق من صحة هذه الروايات تاريخياً. ترك البدو مثل الآباء والأمراء في إسرائيل ورائهم القليل من القطع الأثرية المادية ، وانهار العديد منهم في رمال الزمن.
ومع ذلك ، على مدى السنوات السبعين الماضية ، أعطت دراسة قصص نساء التوراة فهماً أوضح لممارسات عصرهن. نجح العلماء في ربط التلميحات في رواياتهم بالاكتشافات الأثرية الكبرى. في حين أن هذه الأساليب لا تتحقق من القصص المحددة نفسها ، إلا أنها توفر سياقًا ثقافيًا ثريًا لتعميق فهم أمهات الكتاب المقدس.
المرأة والأبوة
كان الإنجاب مساهمة اجتماعية مثمرة في أوقات الكتاب المقدس. لم تكن الأسرة الممتدة مجرد علاقة قرابة ؛ كانت وحدة الإنتاج الأساسية للاقتصاد القديم. أدت النساء الأمهات خدمة جليلة للأسرة والمجتمع ككل. كان المزيد من الناس يساوي عددًا أكبر من العمال لحرث الأراضي ورعاية القطعان والقطعان ، مما يضمن بقاء القبائل. تصبح الأمومة إنجازًا أكثر أهمية عند النظر إلى المعدل المرتفع لوفيات الأمهات والأطفال في العصور القديمة.
جميع الشخصيات المهمة في فترة الأجداد ، سواء كانوا ذكورًا أو إناثًا ، معروفة بسبب الأبوة. كما كتب هويلر:
'قد لا تكون سارة معروفة جيدًا في التقليد إذا لم يتم تذكرها كجد لشعب إسرائيل - ولكن الأمر نفسه ينطبق بالتأكيد على إسحاق [ابنها ووالد يعقوب وأخيه التوأم عيسو].'
وعد الله لإبراهيم بأنه سيكون أباً لأمة عظيمة لم يكن ليتحقق بدون سارة ، مما جعلها شريكاً مساوياً في تنفيذ مشيئة الله.
سارة ، الأم الأولى
تماما مثل زوجها ، ابراهيم ، يعتبر البطريرك الأول ، ساره يُعرف بأول امرأة بين النساء في التوراة. ورويت قصتهم في تكوين 12-23. على الرغم من أن سارة شاركت في عدة حلقات خلال رحلات إبراهيم ، إلا أن أعظم شهرتها تأتي من الولادة المعجزة لإسحاق ، ابنها من إبراهيم. تعتبر ولادة إسحاق معجزة لأن كل من سارة وإبراهيم متقدمان في السن للغاية عندما يُولد ابنهما ويولد. تؤدي أمومتها ، أو عدم وجودها ، إلى قيام سارة بممارسة سلطتها كأم في مناسبتين على الأقل.
أولاً ، بعد سنوات من عدم الإنجاب ، تحث سارة زوجها إبراهيم على إنجاب طفل مع جاريتها ، هاجر (تكوين 16) من أجل الوفاء بوعد الله. على الرغم من كونها قصيرة ، تصف هذه الحلقة ممارسة تأجير الأرحام ، حيث تحمل عبدة لامرأة ذات مكانة أعلى طفلًا لزوجها.
في مكان آخر من الكتاب المقدس ، يُشار إلى الطفل الناتج عن هذه الأم البديلة بأنه 'مولود على ركبتي' الزوجة الشرعية. يظهر تمثال صغير قديم من قبرص ، يظهر على الموقع الإلكتروني 'كل شيء عن الكتاب المقدس' ، مشهدًا للولادة حيث تجلس المرأة التي تلد طفلًا في حضن امرأة أخرى ، بينما تجثو امرأة ثالثة أمامها للقبض على الرضيع. دفعت الاكتشافات من مصر وروما وثقافات البحر الأبيض المتوسط الأخرى بعض العلماء إلى الاعتقاد بأن عبارة 'ولد على الركبتين' ، المنسوبة تقليديًا إلى التبني ، قد تكون أيضًا إشارة إلى ممارسة تأجير الأرحام. حقيقة أن سارة ستقترح مثل هذا الترتيب يعطي دليلاً على أن لديها سلطة داخل الأسرة.
ثانيًا ، أمرت سارة الغيورة إبراهيم بطرد هاجر وابنهما إسماعيل من المنزل (تكوين 21) من أجل الحفاظ على ميراث إسحاق. مرة أخرى ، يشهد عمل سارة على سلطة المرأة في تحديد من يمكنه أن يكون جزءًا من وحدة الأسرة
رفقة ، الأم الثانية
تم الترحيب بولادة إسحاق بفرح على أنها تحقيق لوعد الله لوالديه ، ولكن في مرحلة البلوغ ، طغت عليه زوجته الذكية ، رفقة ، والمعروفة أيضًا باسم رفقة بين نساء التوراة.
قصة رفقة في منشأ يُظهر الرقم 24 أن امرأة شابة في عصرها كانت تتمتع على ما يبدو باستقلالية كبيرة في حياتها. على سبيل المثال ، عندما يطلب إبراهيم من خادم أن يجد عروسًا لإسحاق من بين منزل شقيقه ، يسأل الوكيل عما يجب أن يفعله إذا رفضت السيدة المختارة الدعوة. يجيب إبراهيم أنه في مثل هذه الحالة سوف يحرر الخادم من مسؤوليته عن أداء المهمة.
في هذه الأثناء ، في تكوين 24: 5 ، فإن رفقة ، وليس خادمة إبراهيم ولا عائلتها ، هي التي تقرر متى ستغادر للقاء عريسها المرتقب إسحاق. من الواضح أنها لا تستطيع اتخاذ مثل هذا القرار دون بعض الامتيازات الاجتماعية للقيام بذلك.
أخيرًا ، رفقة هي الأم الوحيدة التي تحصل على معلومات مباشرة ومميزة من يهوه حول مستقبل ابنيها التوأم ، عيسو ويعقوب (تكوين 25: 22-23). يمنح اللقاء رفقة المعلومات التي تحتاجها لإعداد مخطط مع ابنها الأصغر ، يعقوب ، للحصول على البركة التي قصدها إسحاق لبكرهما عيسو (تكوين 27). تُظهر هذه الحلقة كيف يمكن للنساء في العصور القديمة استخدام وسائل ذكية لتخريب نوايا أزواجهن ، الذين كانوا يتمتعون بسلطة أكبر على ميراث الأسرة.
الأخوات ليا و راشيل انضمي إلى سارة وريبيكا لإكمال مجموعة الأمهات بين نساء التوراة. كانوا بنات عم يعقوب لابان وبالتالي أولاد عمومة أزواجهم وكذلك زوجاته. هذه القرابة الوثيقة ستكون موضع استهجان إن لم يتم حظرها في الأزمنة المعاصرة بسبب ما هو معروف الآن عن إمكانية تعزيز العيوب الوراثية العائلية. ومع ذلك ، وكما أشارت العديد من المصادر التاريخية ، فإن ممارسات الزواج في العصور التوراتية صُممت لخدمة الاحتياجات القبلية للحفاظ على السلالات ، ولذا فقد سُمح بزواج القرابة.
إلى جانب القرابة الوثيقة بينهما ، تدور قصة ليا وراحيل ويعقوب (تكوين 29 و 30) حول توتر أساسي في ديناميكية الأسرة يعطي نظرة ثاقبة على الطبيعة المأساوية للخلافات العائلية.
زواج ليا بالخداع
هرب يعقوب إلى بيت عمه بعد أن حرم أخيه عيسو من بركة البكر من أبيهم إسحاق (تكوين 27). ومع ذلك ، انقلبت المائدة على يعقوب بعد أن عمل لمدة سبع سنوات ليجعل راحيل ابنة لابان الصغرى زوجة له.
خدع لابان يعقوب بالزواج من ابنته البكر ، ليا ، بدلاً من راحيل ، واكتشف يعقوب أنه تعرض للخداع بعد ليلة زفافه مع ليا. بعد أن أكملوا زواجهما ، لم يستطع يعقوب التراجع وكان غاضبًا. استرضاه لابان بوعده بأن يتزوج راحيل بعد أسبوع ، وهو ما فعله يعقوب.
ربما تكون خدعة لابان قد أكسبت ليئة زوجًا ، لكنها جعلتها أيضًا منافسة لأختها راحيل بسبب مشاعر زوجها. يقول الكتاب المقدس أنه بسبب عدم حب ليئة ، وهبها الرب خصوبة ، ونتيجة لذلك أنجبت ستة من أبناء يعقوب الاثني عشر - رأوبين وشمعون ولاوي ويهوذا ويساكر وزبولون - وابنة يعقوب الوحيدة ، دينة. بحسب تكوين 30: 17-21 ، أنجبت ليئة يساكر وزبولون ودينة بعد أن بلغت سن اليأس. ليا ليست فقط أمهات إسرائيل ؛ إنها استعارة عن كيفية تقدير الخصوبة العالية في العصور القديمة.
تنافس الأخوات
للأسف ، كانت راحيل التي أحبها يعقوب بلا أطفال لسنوات عديدة. لذلك في حلقة تذكرنا بقصة سارة ، أرسلت راحيل خادمتها ، بلهة ، لتكون خليلة يعقوب. مرة أخرى ، هناك إشارة واضحة إلى الممارسة الثقافية القديمة لتأجير الأرحام في تكوين 30: 3 عندما أخبرت راحيل يعقوب: 'ها هي خادمتي ، بلهة. توافقي معها ، حتى تجثو على ركبتي ، ومن خلالها قد أنجب أنا أيضًا أطفالًا.
بتعلم هذا الترتيب ، حاولت ليا الحفاظ على مكانتها كطريفة كبيرة. أرسلت خادمتها ، زلفة ، لتكون محظية يعقوب الثانية.
أنجبت كلتا المحظيات أطفالًا ليعقوب ، لكن راحيل وليا سمتا الأطفال ، وهي علامة أخرى على أن الأمهات احتفظن بالسلطة على ممارسة تأجير الأرحام. أنجبت بلهة ولدين أسمتهما راحيل دان ونفتالي ، بينما أمَّت زلفة ولدين أسمتهما ليئة جاد وأشير. ومع ذلك ، لم يتم تضمين بلهة وزلفة بين نساء التوراة اللائي يعتبرن أمهات ، وهو أمر يفسره العلماء على أنه علامة على وضعهم كمحظيات وليس زوجات.
أخيرًا ، بعد أن أنجبت ليا طفلها الثالث بعد انقطاع الطمث ، دينة ، أنجبت أختها راحيل جوزيف ، الذي كان والده المفضل لدى والده. ماتت راحيل لاحقًا وهي أنجبت ابن يعقوب الأصغر ، بنيامين ، وبذلك أنهت خصومة الأخوات.
دفنوا معا
جميع الديانات الإبراهيمية الثلاثة ، اليهودية والمسيحية والإسلام ، تدعي أن الآباء والأمهات في الكتاب المقدس هم أسلافهم. تعتقد الأديان الثلاثة أن آبائهم وأمهاتهم في الإيمان - باستثناء واحد - قد دفنوا معًا في الحرم الإبراهيمي الواقع في الخليل ، إسرائيل. راشيل هي الاستثناء الوحيد لهذه الأرض العائلية ؛ يقول التقليد أن يعقوب دفنها في بيت لحم حيث ماتت.
تُظهر قصص الأجداد هذه أن الأسلاف الروحيين لليهودية والمسيحية والإسلام لم يكونوا نموذجًا للبشر. بالتناوب كانوا غير واثقين ومراوغين ، وغالبا ما يناورون على السلطة داخل هياكل أسرهم وفقا للممارسات الثقافية في العصور القديمة. كما أنهم لم يكونوا نماذج إيمانية ، لأنهم غالبًا ما تلاعبوا بظروفهم لمحاولة تحقيق ما فهموه على أنه إرادة الله وفقًا لجدولهم الزمني.
ومع ذلك ، فإن أخطائهم تجعل هؤلاء النساء من التوراة وأزواجهم أكثر سهولة وبطولات من نواح كثيرة. يؤدي تفريغ التلميحات الثقافية العديدة في قصصهم إلى إحياء التاريخ الكتابي.
مصادر
كل شيء عن الكتاب المقدس ، www.allaboutthebible.net/daily-life/childbirth/
هويلر ، إليزابيث ،نساء الكتاب المقدس: مرايا ونماذج واستعارات(كليفلاند ، أوهايو ، مطبعة الكنيسة المتحدة ، 1993).
ستول ، مارتن ،الولادة في بابل والكتاب المقدس: محيط البحر الأبيض المتوسط(Boston، MA، Brill Academic Publishers، 2000)، page 179.
الكتاب المقدس اليهودي الدراسي(نيويورك ، مطبعة جامعة أكسفورد ، 2004).
