الوجود يسبق الجوهر: الفكر الوجودي
الوجود يسبق الجوهر: الفكر الوجودي هو استكشاف شامل ومتعمق للأسس الفلسفية للوجودية. كتب هذا الكتاب الفيلسوف الشهير جان بول سارتر ، ويقدم نظرة متعمقة على مفهوم الوجودية وآثاره على حياة الإنسان وخبرته.
يبدأ الكتاب باستكشاف مفهوم وجود وكيف ترتبط بفكرة الجوهر. يجادل سارتر بأن الوجود يسبق الجوهر ، مما يعني أن حياة المرء ليست محددة مسبقًا بأي قوة خارجية أو مجموعة قيم محددة مسبقًا. بدلاً من ذلك ، لكل فرد الحرية في اختيار طريقه الخاص وخلق معنى خاص به في الحياة.
ينتقل سارتر بعد ذلك لمناقشة الآثار المترتبة على هذا المفهوم على حياة الإنسان ، مستكشفًا موضوعات مثل حرية و مسؤولية و أصالة ، و معنى . يجادل أنه من خلال تبني مفهوم الوجود الذي يسبق الجوهر ، يمكن للأفراد أن يصبحوا أكثر وعيًا بحريتهم ومسؤوليتهم عن خلق حياتهم الخاصة والعثور على معناهم الخاص.
الوجود يسبق الجوهر: الفكر الوجودي هو قراءة أساسية لأي شخص مهتم بمعرفة المزيد عن الوجودية وآثارها على حياة الإنسان. كتابات سارتر واضحة وجذابة ، وحججه محفزة للفكر وبصيرة. من المؤكد أن هذا الكتاب يترك للقراء فهمًا أعمق لمفهوم الوجودية وآثارها على حياتهم.
نشأت عبارة 'الوجود يسبق الجوهر' التي ابتكرها جان بول سارتر ، وأصبح يُنظر إليها على أنها صياغة كلاسيكية ، بل ومحددة ، لقلب وجودي فلسفة. إنها فكرة تتحول إلى تقليدية الميتافيزيقيا على رأسه.
يفترض الفكر الفلسفي الغربي أن 'جوهر' أو 'طبيعة' الشيء أكثر جوهرية وأبدية من مجرد 'وجوده'. وبالتالي ، إذا كنت تريد أن تفهم شيئًا ما ، فما عليك فعله هو معرفة المزيد عن 'جوهره'. يختلف سارتر مع ذلك ، رغم أنه ينبغي القول إنه لا يطبق مبدأه عالميًا ، بل يطبق على الإنسانية فقط.
ثابت مقابل الطبيعة التابعة
جادل سارتر بأن هناك نوعين من الوجود. الأول هو 'الوجود في ذاته' (في حد ذاته) ، الذي يتميز بأنه شيء ثابت وكامل وليس له سبب لوجوده - إنه كذلك. هذا يصف عالم الأشياء الخارجية. عندما نفكر ، على سبيل المثال ، في المطرقة ، يمكننا فهم طبيعتها من خلال سرد خصائصها وفحص الغرض من إنشائها. يصنع الناس المطارق لأسباب معينة - بمعنى ما ، يوجد 'جوهر' أو 'طبيعة' المطرقة في ذهن الخالق قبل وجود المطرقة الفعلية في العالم. وهكذا ، يمكن للمرء أن يقول أنه عندما يتعلق الأمر بأشياء مثل المطارق ، فإن الجوهر يسبق الوجود - وهي ميتافيزيقية كلاسيكية.
النوع الثاني من الوجود وفقًا لسارتر هو 'الوجود لذاته' (لنفسه) ، والذي يتميز بأنه شيء يعتمد على السابق لوجوده. ليس لها طبيعة مطلقة أو ثابتة أو أبدية. بالنسبة لسارتر ، هذا يصف حالة الإنسانية تمامًا.
البشر كمعالين
طارت معتقدات سارتر في مواجهة الميتافيزيقيا التقليدية - أو بالأحرى الميتافيزيقيا كما تأثرت بالمسيحية - التي تعامل البشر كمطارق. هذا لأنه ، وفقًا للمؤمنين ، خلق الله البشر كفعل متعمد من الإرادة ومع وضع أفكار أو أغراض بعينها في الاعتبار - عرف الله ما كان يجب أن يصنع قبل أن يوجد البشر على الإطلاق. وهكذا ، في سياق المسيحية ، يشبه البشر المطارق لأن طبيعة وخصائص - 'جوهر' - الإنسانية كانت موجودة في عقل الله الأزلي قبل وجود أي إنسان حقيقي في العالم.
حتى كثير الملحدين يحتفظون بهذه الفرضية الأساسية على الرغم من حقيقة أنهم يستغنون عن فرضية الله المصاحبة. يفترضون أن البشر يمتلكون بعض 'الطبيعة البشرية' الخاصة ، والتي تقيد ما يمكن أو لا يمكن أن يكون عليه الشخص - في الأساس ، أننا جميعًا نمتلك بعض 'الجوهر' الذي يسبق 'وجودنا'.
اعتقد سارتر أن معاملة البشر بنفس الطريقة التي نتعامل بها مع الأشياء الخارجية كان خطأً. وبدلاً من ذلك ، فإن طبيعة البشر محددة ذاتيًاوتعتمد على وجود الآخرين. وهكذا ، بالنسبة للبشر ، فإن وجودهم يسبق جوهرهم.
لا إله
يتحدى إيمان سارتر مبادئ الإلحاد التي تتوافق مع الميتافيزيقيا التقليدية. لا يكفي التخلي عن مفهوم إله قال ، ولكن على المرء أيضًا أن يتخلى عن أي مفاهيم مشتقة من فكرة الله وتعتمد عليها ، بغض النظر عن مدى الراحة والمألوفة التي قد تكون قد أصبحت على مر القرون.
يستخلص سارتر استنتاجين مهمين من هذا. أولاً ، يجادل بأنه لا توجد طبيعة بشرية معينة مشتركة بين الجميع لأنه لا يوجد إله يعطيها في المقام الأول. إن البشر موجودون ، وهذا واضح للغاية ، ولكن فقط بعد وجودهم يمكن أن يتطور بعض 'الجوهر' الذي يمكن تسميته 'الإنسان'. يجب على البشر أن يطوروا ، ويحددوا ، ويقرروا ماهية 'طبيعتهم' من خلال المشاركة مع أنفسهم ، ومجتمعهم ، والعالم الطبيعي من حولهم.
فرد لكنه مسؤول
علاوة على ذلك ، يجادل سارتر ، على الرغم من أن 'طبيعة' كل إنسان تعتمد على تعريف ذلك الشخص لنفسه ، فإن هذه الحرية المتطرفة مصحوبة بمسؤولية جذرية مماثلة. لا أحد يستطيع أن يقول ببساطة 'كان ذلك في طبيعتي' كذريعة لسلوكهم. أيا كان الشخص أو يفعله يعتمد كليًا على اختياراته والتزاماته - فلا يوجد شيء آخر يمكن الرجوع إليه. الناس ليس لديهم من يلوم (أو يمدح) إلا أنفسهم.
ثم يذكرنا سارتر بأننا لسنا أفرادًا منعزلين بل أعضاء في مجتمعات وجنس بشري. قد لا يكون هناك إنسان عالميطبيعة، ولكن هناك بالتأكيد إنسان مشتركحالة-نحن جميعًا في هذا معًا ، نعيش جميعًا في مجتمع بشري ، ونواجه جميعًا نفس أنواع القرارات.
عندما نتخذ خيارات بشأن ما يجب القيام به ونقوم بالتزامات بشأن كيفية العيش ، فإننا نعلن أيضًا أن هذا السلوك وهذا الالتزام هو شيء ذو قيمة وأهمية للبشر. بعبارة أخرى ، على الرغم من عدم وجود سلطة موضوعية تخبرنا بكيفية التصرف ، فلا يزال يتعين علينا أن نسعى جاهدين لنكون على دراية بكيفية تأثير اختياراتنا على الآخرين. يؤكد سارتر أنه بعيدًا عن كونه فردانيًا وحيدًا ، فإن البشر مسؤولون عن أنفسهم ، نعم ، لكنهم يتحملون أيضًا بعض المسؤولية عما يختاره الآخرون وما يفعلونه. سيكون من خداع الذات أن تقوم بالاختيار ثم تتمنى في نفس الوقت ألا يتخذ الآخرون نفس الخيار. إن قبول بعض المسؤولية تجاه الآخرين الذين يتبعون قيادتنا هو البديل الوحيد.
