ما هي الوجودية؟

الوجودية هي حركة فلسفية ظهرت في منتصف القرن التاسع عشر ، في أوروبا بشكل أساسي. إنه نهج فلسفي يؤكد على الوجود الفردي والحرية والاختيار. الوجودية هي طريقة تفكير تركز على تجربة الفرد للعالم ووجوده. إنه يهتم بمعنى الحياة والغرض من الوجود.

المفاهيم الأساسية للوجودية

تستند الوجودية على عدة مفاهيم أساسية ، بما في ذلك:

• الفردية - تؤكد الوجودية على أهمية الفرد وتجربته الفريدة.
• حرية - تؤكد الوجودية على أهمية الحرية والاختيار في الحياة.
• معنى - الوجودية تهتم بمعنى الحياة والغرض من الوجود.
• وعي - تشجع الوجودية الأفراد على إدراك وجودهم وتحمل المسؤولية عن حياتهم.

الوجودية هي نهج فلسفي يشجع الأفراد على التفكير النقدي في وجودهم واتخاذ قرارات ذات مغزى في الحياة. إنها طريقة تفكير تؤكد على الحرية الفردية والاختيار والمسؤولية.

قد يكون من الصعب تفسير الوجودية ، لكن من الممكن إيصال بعض المبادئ والمفاهيم الأساسية ، فيما يتعلق بكل من ماهية الوجودية وما هي ليست كذلك. من ناحية ، هناك بعض الأفكار والمبادئ التي يتفق عليها معظم الوجوديين بطريقة ما ؛ من ناحية أخرى ، هناك أفكار ومبادئ يرفضها معظم الوجوديين - حتى لو لم يتفقوا بعد ذلك على ما يجادلون به في مكانهم.

يمكن أن يساعد أيضًا في فهم الوجودية بشكل أفضل من خلال النظر في كيفية تطور الاتجاهات المختلفة قبل وقت طويل من الترويج لأي فلسفة وجودية واعية بذاتها. كانت الوجودية موجودة قبل الوجوديين ، ولكن ليس في شكل واحد ومتماسك ؛ بدلاً من ذلك ، كانت موجودة كموقف نقدي تجاه الافتراضات والمواقف المشتركة في التقليدية علم اللاهوت والفلسفة.

ما هي الوجودية؟

على الرغم من أنه غالبًا ما يتم التعامل معها على أنها مدرسة فلسفية فلسفية ، إلا أنه سيكون أكثر دقة لوصف الوجودية على أنها اتجاه أو اتجاه يمكن العثور عليه عبر تاريخ الفلسفة. إذا كانت الوجودية عبارة عن نظرية ، فسيكون من غير المعتاد أن تكون نظرية معارضة للنظريات الفلسفية.

وبشكل أكثر تحديدًا ، تُظهر الوجودية العداء تجاه النظريات أو الأنظمة المجردة التي تقترح وصف كل تعقيدات وصعوبات الحياة البشرية من خلال صيغ مبسطة إلى حد ما. تميل مثل هذه الأنظمة المجردة إلى طمس حقيقة أن الحياة عبارة عن علاقة قاسية إلى حد ما ، وغالبًا ما تكون فوضوية ومشكلة للغاية. بالنسبة للوجوديين ، لا توجد نظرية واحدة يمكنها احتواء تجربة الحياة البشرية بأكملها.

ومع ذلك ، فهي تجربة الحياة ، وهي نقطة الحياة - فلماذا لا تكون أيضًا نقطة الفلسفة؟ على مدار آلاف السنين ، أصبحت الفلسفة الغربية أكثر تجريدًا وبُعدت بشكل متزايد عن حياة البشر الحقيقيين. في التعامل مع القضايا التقنية مثل طبيعة الحقيقة أو المعرفة ، تم دفع البشر أكثر إلى الخلفية. في بناء أنظمة فلسفية معقدة ، لم يعد هناك مجال لأشخاص حقيقيين.

هذا هو السبب في أن الوجوديين يركزون في المقام الأول على مسائل مثل الاختيار ، والفردية ، والذاتية ، والحرية ، وطبيعة الوجود نفسه. تتضمن القضايا التي تتناولها الفلسفة الوجودية مشاكل اتخاذ الخيارات الحرة ، وتحمل المسؤولية عما نختاره ، والتغلب على الاغتراب عن حياتنا ، وما إلى ذلك.

نشأت حركة وجودية واعية بذاتها أولاً في أوروبا في أوائل القرن العشرين. بعد العديد من الحروب والكثير من الدمار عبر التاريخ الأوروبي ، أصبحت الحياة الفكرية منهكة ومرهقة إلى حد ما ، لذلك لم يكن من غير المتوقع أن يتحول الناس من الأنظمة المجردة إلى الحياة البشرية الفردية - أنواع الحياة التي تم تجريدها من الإنسانية في الحروب نفسها.

حتى الدين لم يعد يحتفظ بالبريق الذي كان عليه من قبل ، حيث فشل ليس فقط في توفير المعنى والمعنى لحياة الناس ولكن حتى فشل في توفير البنية الأساسية للحياة اليومية. كل من الحروب اللاعقلانية والعلوم العقلانية اجتمعت لتقويض ثقة الناس بالتقاليد ديني الإيمان ، لكن القليل منهم كانوا على استعداد لاستبدال الدين بالمعتقدات العلمانية أو العلم.

نتيجة لذلك ، تطورت هناك خيوط دينية وإلحادية للوجودية. اختلف الاثنان على وجود الله وطبيعة الدين ، لكنهما اتفقا على أمور أخرى. على سبيل المثال ، اتفقوا على أن الفلسفة التقليدية وعلم اللاهوتأصبح بعيدًا جدًا عن الحياة البشرية العادية بحيث لا يكون ذا فائدة كبيرة. كما رفضوا إنشاء أنظمة مجردة كوسيلة صالحة لفهم أنماط الحياة الأصيلة.

أيا كان 'الوجود' المفترض أن يكون ؛ إنه ليس شيئًا يفهمه الشخص من خلال المواقف الفكرية ؛ لا ، الوجود غير القابل للاختزال وغير القابل للتحديد هو شيء يجب أن نواجهه ونشارك فيه من خلال العيش الفعلي. بعد كل شيء ، نحن البشر نحدد من نحن من خلال عيش حياتنا - طبيعتنا ليست محددة وثابتة في لحظة الحمل أو الولادة. إن ما يشكل نمطًا 'حقيقيًا' و 'أصيلًا' للعيش ، على الرغم من ذلك ، هو ما حاول العديد من الفلاسفة الوجوديين وصفه ومناقشته مع بعضهم البعض.

ما ليس الوجودية

تشمل الوجودية العديد من الاتجاهات والأفكار المختلفة التي ظهرت على مدار تاريخ الفلسفة الغربية ، مما يجعل من الصعب تمييزها عن الحركات والأنظمة الفلسفية الأخرى. نتيجة لهذا ، فإن إحدى الوسائل المفيدة لفهم الوجودية هي فحص ماهيتهالا.

لسبب واحد ، لا تجادل الوجودية في أن 'الحياة الجيدة' هي وظيفة لأشياء مثل الثروة أو القوة أو المتعة أو حتى السعادة. هذا لا يعني أن الوجوديين يرفضون السعادة. الوجودية ليست فلسفة الماسوشية ، بعد كل شيء. ومع ذلك ، لن يجادل الوجوديون في أن حياة الشخص جيدة لمجرد أنهم سعداء - فالشخص السعيد قد يعيش حياة سيئة بينما الشخص غير السعيد قد يعيش حياة جيدة.

والسبب في ذلك هو أن الحياة 'جيدة' للوجوديين بقدر ما هي 'أصيلة'. قد يختلف الوجوديون إلى حد ما حول ما هو مطلوب فقط لكي تكون الحياة أصيلة ، ولكن بالنسبة للجزء الأكبر ، سيتضمن هذا الوعي بالخيارات التي يتخذها المرء ، وتحمل المسؤولية الكاملة عن تلك الاختيارات ، وفهم أنه لا شيء يتعلق بحياة المرء أو العالم. تم إصلاحه ومعطى. نأمل أن ينتهي الأمر بمثل هذا الشخص أكثر سعادة بسبب هذا ، لكن هذا ليس نتيجة ضرورية للأصالة - على الأقل ليس على المدى القصير.

كما أن الوجودية ليست منغمسة في فكرة أن كل شيء في الحياة يمكن أن يصبح أفضل بالعلم. هذا لا يعني أن الوجوديين هم بشكل تلقائي مناهضون للعلم أو معادون للتكنولوجيا. بدلاً من ذلك ، فهم يحكمون على قيمة أي علم أو تقنية بناءً على كيفية تأثيرها على قدرة الشخص على عيش حياة أصيلة. إذا ساعد العلم والتكنولوجيا الناس على تجنب تحمل المسؤولية عن اختياراتهم وساعدتهم على التظاهر بأنهم ليسوا أحرارًا ، فسوف يجادل الوجوديون بأن هناك مشكلة خطيرة هنا.

يرفض الوجوديون أيضًا كل من الحجج القائلة بأن الناس صالحون بطبيعتهم لكن المجتمع أو الثقافة دمرهم ، وأن الناس خطاة بطبيعتهم ولكن يمكن مساعدتهم على التغلب على الخطيئة من خلال المعتقدات الدينية الصحيحة. نعم ، حتى الوجوديون المسيحيون يميلون إلى رفض الاقتراح الأخير ، على الرغم من حقيقة أنه يتناسب مع التقاليد عقيدة مسيحية . والسبب هو أن الوجوديين على وجه الخصوص الوجوديون الملحدون ، ترفض فكرة أن هناك طبيعة بشرية ثابتة لتبدأ بها ، سواء كانت جيدة أو شريرة.

الآن ، الوجوديون المسيحيون لن يرفضوا تمامًا فكرة الطبيعة البشرية الثابتة ؛ هذا يعني أنه يمكنهم قبول فكرة أن الناس يولدون خطاة. ومع ذلك ، فإن الطبيعة الخاطئة للإنسانية ببساطة ليست هي الهدف بالنسبة للوجوديين المسيحيين. ما يهمهم ليس خطايا الماضي بقدر ما هو أفعال الشخص هنا والآن جنبًا إلى جنب مع إمكانية قبولهم لله والتوحد مع الله في المستقبل.

ينصب التركيز الأساسي للوجوديين المسيحيين على إدراك لحظة الأزمة الوجودية التي يمكن فيها لأي شخص أن يقوم 'بقفزة إيمانية' حيث يستطيع أن يلزم نفسه تمامًا ودون تحفظ تجاه الله ، حتى لو بدا ذلك غير منطقي. في مثل هذا السياق ، فإن كونك خاطئًا ليس أمرًا مهمًا بشكل خاص. بالنسبة للوجوديين الملحدين ، من الواضح أن مفهوم 'الخطيئة' برمته لن يلعب أي دور على الإطلاق ، إلا ربما بطرق مجازية.

الوجوديون قبل الوجودية

نظرًا لأن الوجودية هي اتجاه أو مزاج يتضمن موضوعات فلسفية بدلاً من نظام فلسفي متماسك ، فمن الممكن تتبع عدد من السلائف للوجودية الواعية التي تطورت في أوروبا خلال أوائل القرن العشرين عبر الماضي. تضمنت هذه السلائف فلاسفة ربما لم يكونوا وجوديين أنفسهم ، لكنهم اكتشفوا موضوعات وجودية ، وبالتالي مهدوا الطريق لخلق الوجودية في القرن العشرين.

من المؤكد أن الوجودية موجودة في الدين كرجال دين ، وقد شكك القادة الدينيون في قيمة الوجود البشري ، وتساءلوا عما إذا كان بإمكاننا أن نفهم ما إذا كانت الحياة لها أي معنى ، وتأملوا في سبب قصر الحياة. كتاب العهد القديم سفر الجامعة ، على سبيل المثال ، يحتوي على الكثير من المشاعر الإنسانية والوجودية في ذلك - الكثير لدرجة أنه كانت هناك مناقشات جادة حول ما إذا كان يجب إضافته إلى الشريعة الكتابية. ومن المقاطع الوجودية نجد:

عندما خرج من بطن أمه ، عارياً يعود ليذهب كما جاء ، ولا يأخذ شيئاً من تعبه ، فيحمله بيده. وهذا أيضًا شر رديء ، أنه في كل شيء كما جاء هكذا يذهب. وأي منفعة لمن جاهد للريح؟ (جامعة 5:15 ، 16).

في الآيات السابقة ، يستكشف المؤلف الفكرة الوجودية ذاتها حول كيف يمكن للشخص أن يجد معنى في الحياة عندما تكون تلك الحياة قصيرة جدًا ومقدر لها أن تنتهي. تعاملت شخصيات دينية أخرى مع قضايا مماثلة: كتب عالم اللاهوت القديس أوغسطينوس من القرن الرابع ، على سبيل المثال ، كيف أصبحت البشرية بعيدة عن الله بسبب طبيعتنا الخاطئة. الاغتراب عن المعنى والقيمة والهدف هو شيء مألوف لأي شخص يقرأ الكثير من الأدب الوجودي.

ومع ذلك ، يجب أن يكون أكثر وجوديي ما قبل الوجودية وضوحًا هو سورين كيركيغارد و فريدريك نيتشه ، اثنان من الفلاسفة تم استكشاف أفكارهم وكتاباتهم بعمق في مكان آخر. كاتب مهم آخر توقع عددًا من الموضوعات الوجودية كان فيلسوف القرن السابع عشر الفرنسي بليز باسكال.

شكك باسكال في العقلانية الصارمة للمعاصرين مثل رينيه ديكارت. دافع باسكال عن الكاثوليكية الإيمانية التي لم تفترض أنها تخلق تفسيرًا منهجيًا لله والإنسانية. كان يعتقد أن خلق 'إله الفلاسفة' كان في الواقع شكلاً من أشكال الكبرياء. بدلاً من البحث عن دفاع 'منطقي' عن الإيمان ، خلص باسكال (تمامًا كما فعل كيركيغارد لاحقًا) إلى أن الدين يجب أن يقوم على 'قفزة إيمانية' لم تكن متجذرة في أي حجج منطقية أو عقلانية.

بسبب القضايا التي يتم تناولها في الوجودية ، ليس من المستغرب أن نجد بوادر للوجودية في الأدب والفلسفة على حدٍ سواء. تظهر أعمال جون ميلتون ، على سبيل المثال ، اهتمامًا كبيرًا بالاختيار الفردي ، والمسؤولية الفردية ، وضرورة قبول الناس لمصيرهم - وهو مصير ينتهي دائمًا بالموت. كما اعتبر أن الأفراد أهم بكثير من أي نظام سياسي أو ديني. لم يقبل ، على سبيل المثال ، بالحق الإلهي للملوك أو عصمة كنيسة إنجلترا.

في أشهر أعمال ميلتون ،الفردوس المفقود، يعامل الشيطان كشخصية متعاطفة نسبيًا لأنه استخدم إرادته الحرة لاختيار ما سيفعله ، مشيرًا إلى أنه `` من الأفضل السيطرة جحيم من الخدمة في الجنة. يتحمل المسؤولية الكاملة عن ذلك رغم ما يترتب على ذلك من نتائج سلبية. وبالمثل ، فإن آدم لا يفر من المسؤولية عن اختياراته ، فهو يحتضن كلاً من ذنبه وعواقب أفعاله.

يمكن وضع الموضوعات والأفكار الوجودية في مجموعة متنوعة من الأعمال على مر العصور إذا كنت تعرف ما الذي تبحث عنه. اعتمد الفلاسفة والكتاب المعاصرون الذين يعرّفون أنفسهم على أنهم وجوديون بشكل كبير على هذا التراث ، حيث أخرجوه إلى العلن وجذبوا انتباه الناس إليه حتى لا يضيع دون أن يلاحظه أحد.