هل يوجد دليل على وجود العذراء مريم؟

ال مريم العذراء هو شخصية مركزية في المسيحية ويعتقد على نطاق واسع بوجودها. لكن هل هناك أي دليل يدعم هذا الاعتقاد؟ في هذا المقال ، سوف نستكشف الدليل على وجود مريم العذراء.

دليل تاريخي

ال الكتاب المقدس هو أهم مصدر للمعلومات عن مريم العذراء. يحتوي على العديد من الإشارات إليها ، بما في ذلك دورها في ولادة يسوع. بالإضافة إلى ذلك ، هناك أدلة من نصوص قديمة أخرى ، مثل إنجيل يعقوب الذي يذكر والدي مريم وخطوبتها ليوسف وزيارتها لأليصابات.

الأدلة الأثرية

الأدلة الأثرية لمريم العذراء محدودة. ومع ذلك ، كانت هناك بعض الاكتشافات التي قد تكون مرتبطة بها. على سبيل المثال ، أ قبر تم اكتشافه في القدس في القرن التاسع عشر ويعتقد أنه قبر والدي مريم ، يواكيم وآن. بالإضافة إلى ذلك ، أ البازيليكا في أفسس ، يُعتقد أن تركيا هي موقع منزل ماري.

خاتمة

بشكل عام ، هناك أدلة تشير إلى وجود مريم العذراء. يقدم الكتاب المقدس والنصوص القديمة الأخرى أدلة تاريخية ، بينما توفر الاكتشافات الأثرية مزيدًا من الدعم. بينما لا يوجد دليل قاطع ، فإن الأدلة قوية بما يكفي للإشارة إلى أن مريم العذراء كانت شخصًا حقيقيًا.

حظيت معظم النساء اليهوديات في القرن الأول باهتمام ضئيل في الروايات التاريخية. يذكر العهد الجديد امرأة يهودية - مريم العذراء - التي عاشت في القرن الأول ، بطاعتها لله. ومع ذلك ، لا توجد رواية تاريخية تجيب على السؤال الجوهري: هل مريم أم عيسى ، حقا موجود؟

السجل الوحيد هو العهد الجديد من الكتاب المقدس المسيحي ، الذي يقول أن مريم كانت مخطوبة ليوسف ، نجار في الناصرة ، وهي بلدة صغيرة في منطقة الجليل في اليهودية عندما حملت بيسوع من خلال عمل روح الله القدوس (متى 1: 18-20 ، لوقا 1:35).

لا توجد سجلات لمريم العذراء

ليس من المستغرب عدم وجود سجل تاريخي لمريم كأم ليسوع. نظرًا لإقامتها في قرية صغيرة في منطقة الزراعة في يهودا ، لم تكن على الأرجح من عائلة حضرية ثرية أو مؤثرة لديها وسائل لتسجيل أسلافها. ومع ذلك ، يعتقد العلماء اليوم أن أسلاف مريم قد يتم تسجيلها خلسة في سلسلة الأنساب المقدمة ليسوع في لوقا 3: 23-38 ، ويرجع ذلك أساسًا إلى أن حساب لوكان لا يتطابق مع تراث يوسف المدرج في متى 1: 2-16.

علاوة على ذلك ، كانت ماري يهودية ، عضوة في مجتمع خاضع تحت الحكم الروماني. تظهر سجلاتهم ذلك رومية بشكل عام لم يهتم بتسجيل حياة الشعوب التي غزاها ، على الرغم من أنهم حرصوا على توثيق مآثرهم الخاصة.

أخيرًا ، كانت ماري امرأة من مجتمع أبوي تحت سلطة إمبراطورية بطريركية. على الرغم من الاحتفاء ببعض الشخصيات النسائية النموذجية في التقاليد اليهودية ، مثل 'المرأة الفاضلة' في الأمثال 31: 10-31 ، لم يكن لدى النساء أي توقع للتذكر ما لم يكن لهن مكانة أو ثروة أو يؤدين أعمالًا بطولية في خدمة الرجال. كفتاة يهودية من البلاد ، لم يكن لدى ماري أي من المزايا التي كانت ستجعلها ملزمة بتسجيل حياتها في النصوص التاريخية.

حياة النساء اليهوديات

وفقًا للقانون اليهودي ، كانت النساء في زمن مريم تحت سيطرة الرجال تمامًا ، أولاً من آبائهم ثم لأزواجهن. لم تكن النساء مواطنات من الدرجة الثانية: لم يكن مواطنات على الإطلاق ولديهن القليل من الحقوق القانونية. حدث أحد الحقوق القليلة المسجلة في سياق الزواج: إذا استفاد الزوج من حقه التوراتي في تعدد الزوجات ، كان مطلوبًا منه أن يدفع لزوجته الأولىكتابه، أو النفقة التي تجب عليها في حالة الطلاق.

على الرغم من افتقارهن إلى الحقوق القانونية ، كان على النساء اليهوديات واجبات مهمة تتعلق بالأسرة والإيمان في زمن ماري. كانوا مسؤولين عن الحفاظ على القوانين الغذائية الدينيةكشروت(كوشير) ؛ بدأوا يوم السبت الأسبوعي بالصلاة على الشموع ، وكانوا مسؤولين عن نشر الإيمان اليهودي في أطفالهم. وهكذا فقد مارسوا نفوذاً غير رسمي كبير على المجتمع رغم افتقارهم إلى المواطنة.

خاطرت مريم أن تتهم بالزنا

تقدر السجلات العلمية أن النساء في أيام ماري حققن الحيض في مكان ما حول سن 14 عامًا ، وفقًا لـناشيونال جيوغرافيكالأطلس المنشور حديثًا ،عالم الكتاب المقدس. وهكذا كانت النساء اليهوديات يتزوجن في كثير من الأحيان بمجرد أن يصبحن قادرات على الإنجاب من أجل حماية نقاء سلالتهن ، على الرغم من أن الحمل المبكر أدى إلى ارتفاع معدلات وفيات الرضع والأمهات. تم اعتبار امرأة لم تكن عذراء ليلة زفافها ، بدليل عدم وجود دم غشاء البكارة على ملاءة الزفاف ، على أنها زانية بنتائج قاتلة.

في ظل هذه الخلفية التاريخية ، كان استعداد مريم لتكون والدة يسوع على الأرض عملاً شجاعًا وكذلك أمانة. عندما كانت مخطوبة يوسف ، خاطرت مريم بتهمة الزنا لموافقتها على تصور يسوع عندما كان من الممكن قانونياً رجمها حتى الموت. فقط عطف يوسف على الزواج منها وقبول طفلها قانونًا على أنه طفله (متى 1: 18-20) أنقذ مريم من مصير الزانية.

والدة الإله أو كريستوكوس

في عام 431 م ، انعقد المجمع المسكوني الثالث في أفسس بتركيا لتحديد الوضع اللاهوتي لمريم. نسطور ، أسقف القسطنطينية ، ادعى ماري لقبوالدة الإلهأو 'حامل الله' ، الذي استخدمه اللاهوتيون منذ منتصف القرن الثاني ، خطأ لأنه كان من المستحيل على الإنسان أن يلد الله. أكد نسطور أنه يجب استدعاء مريمكريستوكوسأو 'حاملة المسيح' لأنها كانت أم الطبيعة البشرية ليسوع فقط ، وليس هويته الإلهية.

لم يكن لآباء الكنيسة في أفسس أي من لاهوت نسطور. لقد رأوا أن تفكيره يدمر طبيعة يسوع الإلهية والبشرية الموحدة ، والتي بدورها رفضت التجسد وبالتالي الخلاص البشري. أكدوا مريم على أنهاوالدة الإله، وهو لقب لا يزال يستخدمه حتى اليوم مسيحيو التقاليد الأرثوذكسية والكاثوليكية الشرقية.

أعادت الحلول الإبداعية لمجلس أفسس إصلاح سمعة مريم ومكانتها اللاهوتية لكنها لم تفعل شيئًا لتأكيد وجودها الفعلي. ومع ذلك ، فهي لا تزال شخصية مسيحية محورية يحترمها ملايين المؤمنين في جميع أنحاء العالم.

مصادر

• _{الكتاب المقدس المشروح الجديد أكسفورد مع ابوكريفا، نسخة قياسية منقحة جديدة (مطبعة جامعة أكسفورد 1994).}
• _{الكتاب المقدس اليهودي الدراسي(مطبعة جامعة أكسفورد ، 2004).}
• _{'مريم (والدة يسوع)' (2009 ، 19 ديسمبر) ،موسوعة العالم الجديد. تم الاسترجاع 20:02 ، 20 نوفمبر 2010. http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Mary_٪28mother_of_Jesus٪29؟oldid=946411.}
• _{عالم الكتاب المقدس ، أطلس مصور، حرره جان بيير إسبوتس (ناشيونال جيوغرافيك 2007).}
• _{الشعب اليهودي في القرن الأولتم تحريره بواسطة S. Safrai و M. Stern (Van Gorcum Fortress Press 1988).}