العدل: فضيلة الكاردينال الثانية

العدل: الفضيلة الكاردينالية الثانية هو كتاب مثير للاهتمام يستكشف مفهوم العدالة وآثارها في مجتمعنا. يقدم هذا الكتاب ، الذي كتبه المؤلف والفيلسوف الشهير ، الدكتور ديفيد هيوم ، نظرة متعمقة على مفهوم العدالة ودورها في حياتنا.

يبدأ الكتاب بمناقشة مفهوم العدالة وأهميتها في حياتنا. يفحص الدكتور هيوم الجوانب المختلفة للعدالة ، مثل الإنصاف والمساواة والأخلاق ، وكيفية ارتباطها بحياتنا. ثم ينتقل لمناقشة الأنواع المختلفة للعدالة ، بما في ذلك العدالة التوزيعية والعدالة الجزائية والعدالة التصحيحية.

يبحث الدكتور هيوم أيضًا في الطرق المختلفة التي يتم من خلالها تطبيق العدالة في مجتمعنا ، مثل نظام العدالة الجنائية ونظام العدالة المدنية ونظام العدالة الدولي. يدرس نظريات العدالة المختلفة وآثارها على مجتمعنا.

يبحث الكتاب أيضًا في مختلف القضايا الأخلاقية التي تنشأ عند مناقشة العدالة. يفحص الدكتور هيوم النظريات الأخلاقية المختلفة للعدالة ، مثل النفعية وعلم الأخلاق وأخلاقيات الفضيلة. كما أنه ينظر في المعضلات الأخلاقية المختلفة التي تنشأ عند مناقشة العدالة ، مثل عقوبة الإعدام والحق في الخصوصية.

بشكل عام ، العدل: الفضيلة الكاردينالية الثانية هو كتاب ممتاز يقدم نظرة متعمقة على مفهوم العدالة وآثارها على مجتمعنا. يجب قراءته لأي شخص مهتم بمعرفة المزيد عن مفهوم العدالة ودورها في حياتنا. عدالة و أخلاق مهنية و الأخلاق ، و الإنصاف تم استكشافها جميعًا في هذا الكتاب ، مما يجعلها قراءة أساسية لأي شخص مهتم بالموضوع.

العدل هو واحد من الأربعة الفضائل الأساسية . الفضائل الأساسية هي الفضائل التي تعتمد عليها جميع الأعمال الجيدة الأخرى. يمكن لأي شخص ممارسة كل من الفضائل الأساسية ؛ النظير إلى الفضائل الكاردينال ، و الفضائل اللاهوتية ، هي عطايا الله بالنعمة ولا يمكن أن يمارسها إلا من هم في حالة نعمة.

العدالة ، مثل الفضائل الأساسية الأخرى ، تتطور وتتقوى من خلال العادة. بينما يمكن للمسيحيين أن ينمووا في الفضائل الكاردينالية من خلال نعمة مقدسة ، العدالة ، كما يمارسها البشر ، لا يمكن أبدًا أن تكون خارقة للطبيعة ولكنها مرتبطة دائمًا بحقوقنا والتزاماتنا الطبيعية تجاه بعضنا البعض.

العدل هو ثاني فضائل الكاردينال

صنف القديس توما الأكويني العدالة في المرتبة الثانية بعد الفضائل الأساسية التعقل ، لكن قبل ثبات و اعتدال . الحصافة هي كمال العقل ('العقل الصحيح المطبق على الممارسة') ، بينما العدل ، مثل الأب. يلاحظ جون أ. هاردون في كتابهالقاموس الكاثوليكي الحديث، هو 'ميل معتاد للإرادة'. إنه 'الإصرار الدائم والدائم على منح كل فرد حقه أو حقها'. بينما الفضيلة اللاهوتية صدقة يؤكد على واجبنا تجاه إخوتنا الإنسان لأنه رفيقنا ، فالعدالة معنية بما ندين به لشخص آخر على وجه التحديد لأنه ليس نحن.

ما ليس العدل

وهكذا قد ترتفع الصدقة على العدل ، فتعطي الإنسان أكثر مما يستحق. لكن العدالة تتطلب دائمًا الدقة في إعطاء كل شخص ما يستحقه. بينما ، اليوم ، غالبًا ما تستخدم العدالة بمعنى سلبي - 'تم تحقيق العدالة' ؛ 'تم تقديمه إلى العدالة' - لطالما كان التركيز التقليدي للفضيلة إيجابيًا. في حين أن السلطات القانونية قد تعاقب الأشرار بشكل عادل ، فإن اهتمامنا كأفراد هو احترام حقوق الآخرين ، لا سيما عندما ندين لهم بدين أو عندما قد تقيد أفعالنا ممارسة حقوقهم.

العلاقة بين العدل والحقوق

العدالة إذن تحترم حقوق الآخرين ، سواء كانت تلك الحقوق طبيعية (الحق في الحياة والأطراف ، الحقوق التي تنشأ بسبب التزاماتنا الطبيعية تجاه الأسرة والأقارب ، حقوق الملكية الأساسية ، الحق فيعبادة اللهوالقيام بما هو ضروري لإنقاذ أرواحنا) أو قانوني (حقوق تعاقدية ، حقوق دستورية ، حقوق مدنية). في حالة تعارض الحقوق القانونية مع الحقوق الطبيعية ، فإن هذه الأخيرة لها الأسبقية ، وتطالب العدالة باحترامها.

وبالتالي ، لا يمكن للقانون أن يحرم الوالدين من حقهم في تربية أبنائهم بالطريقة الأفضل للأطفال. كما لا يمكن للعدالة أن تسمح بمنح حقوق قانونية لشخص واحد (مثل 'الحق في الإجهاض') على حساب الحقوق الطبيعية لشخص آخر (في هذه الحالة ، الحق في الحياة والأطراف). والقيام بذلك يعني الفشل في 'منح كل فرد حقه / حقها'.