ما هي الروحانية؟
معتقدات الروحانية
يعتقد الرسامون أن جميع الأشياء في الكون مترابطة وأن جميع الكائنات الحية لها روح أو روح. يؤمنون أيضًا أن الأرواح يمكن أن تسكن الكائنات الحية وغير الحية ، وأنه يمكن التواصل مع هذه الأرواح من خلال الطقوس والاحتفالات المختلفة. يعتقد الرسامون أيضًا أن عالم الروح هو مصدر القوة والمعرفة ، وأنه من خلال التواصل مع عالم الروح ، يمكن للمرء أن يكتسب البصيرة والفهم.ممارسات الأرواحية
يمارس رسامو الرسوم المتحركة الطقوس والاحتفالات للتواصل مع عالم الأرواح. يمكن أن تشمل هذه الطقوس القرابين والصلوات والرقصات. يستخدم الرسامون أيضًا أدوات العرافة مثل بطاقات التارو والرونية وتفسير الأحلام لاكتساب نظرة ثاقبة في عالم الروح. تتضمن الروحانية أيضًا ممارسة الشامانية ، وهي شكل من أشكال الشفاء الروحي.خاتمة
الأرواحية هي ممارسة روحية قديمة لا تزال تمارس حتى يومنا هذا في أجزاء كثيرة من العالم. يقوم على الاعتقاد بأن جميع الكائنات الحية وغير الحية تمتلك جوهرًا روحيًا ، وأنه يمكن التواصل مع هذه الأرواح من خلال الطقوس والاحتفالات المختلفة. الروحانية هي ممارسة روحية قوية يمكنها أن تجلب البصيرة والفهم إلى عالم الأرواح.
الروحانية هي فكرة أن كل الأشياء - الحية وغير الحية - تمتلك روحًا أو جوهرًا. تعد الأرواحية ، التي صيغت لأول مرة في عام 1871 ، سمة رئيسية في العديد من الأديان القديمة ، وخاصة الثقافات القبلية الأصلية. تعتبر الأرواحية عنصرًا أساسيًا في تطوير الروحانية البشرية القديمة ، ويمكن التعرف عليها بأشكال مختلفة عبر ديانات العالم الحديثة الرئيسية.
الوجبات الجاهزة الرئيسية: الروحانية
- الروحانية هي المفهوم القائل بأن جميع عناصر العالم المادي - كل الناس والحيوانات والأشياء والسمات الجغرافية والظواهر الطبيعية - تمتلك روحًا تربطهم ببعضهم البعض.
- تعد الروحانية سمة من سمات مختلف الأديان القديمة والحديثة ، بما في ذلك الشينتو ، الديانة الشعبية اليابانية التقليدية.
- اليوم ، غالبًا ما تستخدم الأرواحية كمصطلح أنثروبولوجي عند مناقشة أنظمة مختلفة من المعتقدات.
تعريف الروحانية
التعريف الحديث للروحانية هو فكرة أن كل الأشياء - بما في ذلك البشر والحيوانات والخصائص الجغرافية والظواهر الطبيعية والأشياء غير الحية - تمتلك روحًا تربطها ببعضها البعض. الأرواحية هي بناء أنثروبولوجي يستخدم لتحديد الخيوط الروحية المشتركة بين أنظمة المعتقدات المختلفة.
غالبًا ما تُستخدم الروحانية لتوضيح التناقضات بين المعتقدات القديمة والدين المنظم الحديث. في معظم الحالات ، لا تعتبر الأرواحية دينًا في حد ذاتها ، بل هي سمة من سمات الممارسات والمعتقدات المختلفة.
الأصول
تعتبر الروحانية سمة أساسية لكل من الممارسات الروحية القديمة والحديثة ، لكنها لم تُعط تعريفها الحديث حتى أواخر القرن التاسع عشر. يعتقد المؤرخون أن الروحانية هي أساس الروحانية البشرية ، ويعود تاريخها إلى العصر الحجري القديم وأشباه البشر التي كانت موجودة في ذلك الوقت.
تاريخيا ، بذلت محاولات لتعريف التجربة الروحية البشرية من قبل الفلاسفة والقادة الدينيين. حوالي 400 قبل الميلاد ، ناقش فيثاغورس العلاقة والاتحاد بين الروح الفردية والروح الإلهية ، مما يشير إلى الإيمان بـ 'روح' شاملة للبشر والأشياء. يُعتقد أنه عزز هذه المعتقدات أثناء الدراسة معه المصريون القدماء ، الذي يشير تقديسه للحياة في الطبيعة وتجسيد الموت إلى معتقدات روحانية قوية.
حدد أفلاطون روحًا من ثلاثة أجزاء في كل من الأفراد والمدن فيجمهورية، نُشر حوالي 380 قبل الميلاد ، بينما عرّف أرسطو الكائنات الحية بأنها الأشياء التي تمتلك روحًا فيهاعلى الروح، تم نشره في 350 قبل الميلاد. فكرةعقل العالم، أو روح العالم ، مشتق من هؤلاء الفلاسفة القدماء ، وكان موضوعًا للفكر الفلسفي ، ولاحقًا ، الفكر العلمي لعدة قرون قبل أن يتم تحديده بوضوح في أواخر القرن التاسع عشر.ذقرن.
على الرغم من اعتقاد العديد من المفكرين في تحديد العلاقة بين العوالم الطبيعية والعوالم الخارقة للطبيعة ، إلا أن التعريف الحديث للروحانية لم يُصاغ حتى عام 1871 ، عندما استخدمه السير إدوارد بورنيت تايلر في كتابه ،الثقافة البدائيةلتحديد أقدم الممارسات الدينية.
دلائل الميزات
نتيجة لعمل تايلر ، ترتبط الأرواحية عادةً بالثقافات البدائية ، ولكن يمكن ملاحظة عناصر الروحانية في الديانات الرئيسية المنظمة في العالم. شنتو على سبيل المثال ، هو الدين التقليدي لليابان الذي يمارسه أكثر من 112 مليون شخص. يكمن في جوهره الإيمان بالأرواح ، المعروفة باسم كامي ، التي تسكن كل الأشياء ، وهو اعتقاد يربط بين الشنتو الحديثة والممارسات الأرواحية القديمة.
مصدر الروح
داخل المجتمعات القبلية الأسترالية الأصلية ، يوجد تقليد طوطمي قوي. يمتلك الطوطم ، عادة نباتًا أو حيوانًا ، قوى خارقة للطبيعة ويُعتَبر تقديسًا كرمز أو رمز للمجتمع القبلي. في كثير من الأحيان ، هناك محرمات تتعلق بلمس الطوطم أو أكله أو إيذائه. مصدر روح الطوطم هو الكائن الحي ، النبات أو الحيوان ، وليس كائنًا غير حي.
على النقيض من ذلك ، يعتقد شعب الإنويت في أمريكا الشمالية أن الأرواح يمكن أن تمتلك أي كيان ، أو جماد ، أو حي ، أو ميت. الإيمان بالروحانية أوسع وشامل ، لأن الروح لا تعتمد على النبات أو الحيوان ، بل الكيان يعتمد على الروح التي تسكنه. هناك عدد أقل من المحرمات فيما يتعلق باستخدام الكيان بسبب الاعتقاد بأن جميع الأرواح - البشرية وغير البشرية - متشابكة.
رفض الثنائية الديكارتية
يميل البشر المعاصرون إلى وضع أنفسهم على مستوى ديكارتي ، حيث يتعارض العقل والمادة وغير مرتبطين. على سبيل المثال ، يشير مفهوم السلسلة الغذائية إلى أن الاتصال بين الأنواع المختلفة هو فقط لغرض الاستهلاك والانحلال والتجديد.
يرفض الرسامون هذا التباين بين الذات والموضوع للثنائية الديكارتية ، وبدلاً من ذلك يضعون كل الأشياء في علاقة مع بعضها البعض. على سبيل المثال،جاينزاتبع نظامًا غذائيًا نباتيًا أو نباتيًا يتماشى مع معتقداتهم اللاعنفية. بالنسبة إلى Jains ، فإن فعل الأكل هو عمل عنيف ضد الشيء الذي يتم استهلاكه ، لذا فهم يقصرون العنف على الأنواع ذات الحواس الأقل ، وفقًا لعقيدة Jainist.
مصادر
- أرسطو.في الروح وأعمال نفسية أخرى ،ترجمة فريد د.ميلر الابن ، طبعة كيندل ، مطبعة جامعة أكسفورد ، 2018.
- باليكسي ، آسين. 'إنويت Netsilik اليوم.'دراسات / إنويت / دراسات o، المجلد. 2 ، لا. 1 ، 1978 ، ص. 111-119.
- غرايمز ، رونالد ل.قراءات في دراسات الطقوس. برنتيس هول ، 1996.
- هارفي ، جراهام.الروحانية: احترام العالم الحي. هيرست وشركاه ، 2017.
- كوليج ، إريك. 'أنظمة الطوطم الأسترالية الأصلية: هياكل القوة.'أوقيانوسيا، المجلد. 58 ، لا. 3 ، 1988 ، الصفحات 212-230. ، دوى: 10.1002 / j.1834-4461.1988.tb02273.x.
- لوغراند فريدريك.إنويت الشامانية والمسيحية: التحولات والتحولات في القرن العشريناور. مطبعة جامعة ماكجيل كوينز ، 2014.
- أونيل ، دينيس. 'عناصر الدين المشتركة'.أنثروبولوجيا الدين: مقدمة في الدين الشعبي والسحر، قسم العلوم السلوكية ، كلية بالومار ، 11 ديسمبر 2011 ، www2.palomar.edu/anthro/religion/rel_2.htm .
- طبق.الجمهورية، ترجمة بنجامين جويل ، Kindle ed. ، Enhanced Media Publishing ، 2016.
- روبنسون ، هوارد. 'ثنائية.'موسوعة ستانفورد للفلسفة، جامعة ستانفورد ، 2003 ، plato.stanford.edu/archives/fall2003/entries/dualism/ .
