تاريخ ومعتقدات الولدان

ال الولدان هي حركة مسيحية نشأت في القرن الثاني عشر في ليون ، فرنسا. أسسها بيتر والدو ، كانت الحركة قائمة على الاعتقاد بأن الكتاب المقدس يجب أن يكون في متناول جميع الناس ، بغض النظر عن وضعهم الاجتماعي. أدى هذا الاعتقاد إلى انتشار الإيمان الولدان في جميع أنحاء أوروبا ، وفي النهاية إلى الولايات المتحدة.

تم اضطهاد الولدان من قبل الكنيسة الكاثوليكية بسبب معتقداتهم ، وأجبروا في النهاية على الفرار إلى جبال شمال إيطاليا. على مر القرون ، حافظ الولدان على إيمانهم والتزامهم بالكتاب المقدس. اليوم ، الكنيسة الولدان هي عضو في عائلة الكنائس الإصلاحية ولها حضور في إيطاليا وفرنسا وألمانيا والولايات المتحدة.

المعتقدات الولدان

الولدان ملتزمون بتعاليم الكتاب المقدس والتقليد المصلح. يؤمنون بالثالوث وألوهية يسوع المسيح وسلطة الكتاب المقدس. كما يؤمنون بأهمية الكرازة وضرورة مشاركة الإنجيل مع الآخرين.

يؤكد الولدان أيضًا على أهمية عيش حياة القداسة وخدمة الآخرين. يؤمنون أن الحياة المسيحية يجب أن تُعاش وفقًا لتعاليم الكتاب المقدس وأن تكون الكنيسة مكانًا للحب والعدالة والرحمة.

خاتمة

الولدان حركة مسيحية لها تاريخ طويل وغني. إنهم ملتزمون بتعاليم الكتاب المقدس والتقليد المصلح ، ويؤكدون على أهمية عيش حياة القداسة وخدمة الآخرين. الكنيسة الوالدانية هي عضو في عائلة الكنائس الإصلاحية ولها حضور في العديد من البلدان حول العالم.

تاريخ الولدان قصة اضطهاد والمثابرة والتفاني تعاليم الكتاب المقدس . عُرفت هذه الحركة المسيحية الإنجيلية التي يبلغ عمرها حوالي 800 عام في أيامها الأولى ببساطة باسم 'الفقراء'. نشأ الولدان في جبال الألب الإيطالية في القرن الثاني عشر ، وظهر الوالدانيين إلى الوجود من خلال تصرفات بيتر والدو من ليون.

الوجبات الجاهزة الرئيسية: الولدان

• الولدان ، إحدى أوائل الجماعات المسيحية الإنجيلية ، أسسها بيتر والدو (المجالسبالفرنسية) في ليون حوالي عام 1170 م.
• ابتداءً من الجزء الأخير من القرن الثاني عشر ، كانت حركة الولدين رائدة مبكرة للإصلاح البروتستانتي.
• بعد الطرد من الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، استقر الولدان في مناطق جبال الألب في فرنسا وإيطاليا ، حيث لا يزالون موجودين حتى اليوم.

كانت الحركة الولدان واحدة من أولى الجهود المسيحية لترجمة الكتاب المقدس إلى لهجة محلية والانخراط في التبشير العام بالإنجيل. يمكن تلخيص التزام المجموعة في هذه الأنشطة الثلاثة: جعل الإنجيل معروفًا ومفهومًا باللغة الأم للناس ، والتماهي مع الفقراء من خلال أن يصبحوا فقراء ، والسعي عن قرب. طاعة لحياة الإيمان باتباع تعاليم المسيح عيسى ومثال تلاميذه.

كانت حركات إنجيلية أخرى مشابهة شائعة خلال العصور الوسطى ، لكن لم يصمد أي منها مثل الولدان. قبل تاريخ الإصلاح البروتستانتي بـ 300 عام ، يُشار أحيانًا إلى بداية الحركة الولادية باسم 'الإصلاح الأول'. وقد أُطلق على المجموعة أيضًا اسم 'أقدم كنيسة إنجيلية' و 'إسرائيل في جبال الألب'.

على الرغم من أن الولدان لم يشرعوا في معارضة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، إلا أنهم وصفوا بالزنادقة ، حرم من قبل البابا لوسيوس الثالث في عام 1184 ، واستهدف الإبادة في عدة حملات. في الحقيقة ، كانوا مجموعة صغيرة متفرقة ولكنها متماسكة اعتنقت المعتقدات الأرثوذكسية وظلوا عمومًا مخلصين للكنيسة الكاثوليكية حتى وقت الإصلاح.

والدو دي ليون (سي 1140-1217)

كان مؤسس الولدان والدو (المجالسبالفرنسية) ليون ، تاجر شاب ثري ومؤثر من ليون ، فرنسا. بعد الموت المفاجئ لصديق مقرب ، بدأ والدو في البحث عن معنى أعمق في الحياة. حوالي عام 1173 م ، تأثر والدو بشدة بكلمات يسوع المسيح للشاب الغني في إنجيل مرقس 10:21:

نظر يسوع إلى الرجل ، وشعر بمحبة حقيقية له. قال له: 'ما زال هناك شيء واحد لم تفعله بعد'. 'اذهب وبع كل ممتلكاتك وأعط المال للفقراء فيكون لك كنز في الجنة. ثم تعال ، اتبعني '. (NLT)

الفقر الطوعي

بين 1173-1176 ، تغيرت حياة والدو بشكل جذري. قرر أن يتبع كلام الرب حرفياً ، وتنازل عن ثروته للفقراء وبدأ حياة الفقر المتعمد. لاحقًا ، أصبح تلاميذه يُعرفون باسم 'فقراء ليون' أو ببساطة 'الفقراء'. الاسم الذي ادعوه لأنفسهم كان 'فقير الروح' من التطويبات في متى 5: 3.

الكرازة بالإنجيل

اعتقادًا منه أن جميع الناس يجب أن تتاح لهم الفرصة لسماع وفهم كلمة الله ، وظف والدو برنارد يدروس وستيفن من أنسا لترجمة العديد من كتب الكتاب المقدس من اللاتينية فولجيت إلى لهجته المحلية الفرنسية البروفنسالية. عندما قدمت الترجمة في روما ، تلقت كلمات الموافقة من البابا. بتشجيع من الاستجابة الإيجابية ، كان والدو يأمل أن تبدأ جهوده في التجديد في الكنيسة بأكملها.

من هذه الترجمة ، بدأ والدو يكرز بالكتاب المقدس ويعلمه في الأماكن العامة. تقليدًا لمثاله ، أخذ أتباع والدو (يسافرون في شخصين) الإنجيل إلى البلدات والقرى المحيطة. هذا النشاط من الوعظ العام كان مسيئًا بشكل خاص للسلطات الكاثوليكية وحرض على الصراع والاضطهاد الذي يتحمله الولدان لقرون.

'بيتر والدو'

في ربيع عام 1179 ، منعت الكنيسة والدو وأتباعه من الكرازة ما لم يدعو أحد الكهنة صراحةً. لكن والدو كان مقتنعًا بأن جسد المسيح يجب أن تبني خبراتها على تلك الرسل وليس على التركيبات البشرية في عصره. استمر في الوعظ علانية. بعد عدة سنوات ، حوالي عام 1183 ، منع رئيس أساقفة ليون والدو من دخول المدينة.

عندما تم تحذيره بالتوقف عن الوعظ ، رد والدو بكلمات الرسول بطرس في أعمال الرسل 4:19: 'هل تعتقد أن الله يريدنا أن نطيعك بدلاً منه؟' يعتقد بعض المؤرخين أن هذه الحلقة كانت العامل المحفز لوالدو ليشار إليه باسم 'بيتر والدو' من قبل الولدان المستقبليين.

بيتر والدو من ليون. صور ZU_09 / جيتي

بعد طرد والدو من ليون ، لا يُعرف الكثير عن حياته إلا أنه ربما مات حوالي 1217 أو 1218 م.

أشار المتابعون إلى أنفسهم على أنهم 'أعضاء مشاركين' لوالدو ، وأطلقوا على مجموعتهم اسم 'المجتمع'. لم يرغبوا في أن يُنظر إليهم على أنهم كيان ديني بعيدًا عن الكنيسة الكاثوليكية. لقد أرادوا فقط أن يكونوا مجموعة من الناس العاديين - تلاميذ مسيحيون - الذين تبعوا المسيح وبشروا برسالته.

بمجرد طرد والدو وأتباعه من المدينة ، انتقلوا إلى مناطق جبال الألب النائية في فرنسا وإيطاليا. على مدى القرون الثلاثة التالية ، كان الولدان يتعرضون للاضطهاد ، وإجبارهم على العمل تحت الأرض ، وهروب. ومع ذلك ، فقد شكلوا مجتمعات قوية وانتشروا في النهاية في النمسا وألمانيا وأجزاء أخرى من أوروبا.

تعاليم يسوع

'إنهم يتنقلون اثنين في اثنين ، حفاة القدمين ، مرتدين ثيابًا صوفية ، ولا يمتلكون شيئًا ، ويمسكون بكل الأشياء المشتركة مثل الرسل ، عراة ، يتبعون المسيح العاري.' - ملاحظات رجل الكنيسة من القرن الثاني عشر ، والتر ماب.

شرح أحد المؤرخين هذا الاستخدام غير العادي للصفة 'عارية' لتعني 'فقير ماديًا' و 'المسيح وحده'. مع عدم وجود 'إضافات' دينية ، سعى الولدان لاتباع المسيح في فقره وكمرجعهم الوحيد للإيمان.

وهكذا ، كان هدف الولدان أن يعيشوا بأمانة مطلقة لتعاليم يسوع المسيح ، وخاصة تلك التي في حياته. الموعظة على الجبل . أراد الأتباع أن يسترجعوا ، قدر الإمكان ، خبرات التلاميذ الأوائل. نتيجة لذلك ، فإن الممارسة التي عرفت الولدان بشكل حاد كانت تعهدهم بالعيش في فقر وبساطة كما فعل المسيحيون الأوائل.

الإيمان بالكتاب المقدس

تستند معتقدات الوالدين على الكتاب المقدس ، ومع ذلك بدأت الحركة في وقت لم يكن لدى الناس العاديين إمكانية الوصول إلى الكتاب المقدس. لذلك ، كان الكتاب المقدس بحاجة إلى أن يُترجم إلى اللغة الأم وأن يُكرز به علنًا حتى يتمكن جميع الناس من سماع وفهم كلمة الله. عندها فقط يمكن أن يعرف الرجال والنساء أن يسوع المسيح هو مركز إيمانهم. كانوا يعتقدون أن الخلاص كان عمل المسيح وحده .

يعتقد الولدان أن الكنيسة ، عندما تكون مخلصة لدعوتها الحقيقية ، تتبع خطوات الرسل. عارض الولدان أي شكل من أشكال العنف. بناءً على ماثيو 5: 33-37 ، رفضوا أداء القسم. كما رفضوا ممارسة بيع الغفران ورفضوا إقراض المال بفائدة. غالبًا ما جعلت هذه الآراء الولدان يبدون مثل المتمردين الخطرين لكل من السلطات الدينية والقوى السياسية في ذلك الوقت.

شارك الجميع في المجتمع الولدان. الرجال والنساء ، الصغار والكبار ، يمكن للجميع أن يبشروا بالإنجيل. بسبب تفانيهم في الكتاب المقدس ، فإن العديد من ممارسات وآراء الولدان الدينية تتماشى مع تلك الخاصة بالقرن السادس عشر. المصلحون البروتستانت . لقد رفضوا فكرة المطهر و تحويل الجوهر وبعض الأسرار الكاثوليكية. رفضوا عبادة القديسين أو الصلاة من أجل الموتى.

كان الولدان مقتنعين بأن الكنيسة ستفقد حياتها الروحية إذا أصبحت غنية وامتياز وقوية في العالم. لذلك ، عندما جعل الإمبراطور قسطنطين المسيحية دين الدولة في القرن الرابع ، رأى الولدان أنها حل وسط مع العالم وبداية انهيار الكنيسة.

مع ذلك ، ظل معظم الولدان عمومًا أرثوذكسيين في آرائهم واستمروا في رؤية أنفسهم كجزء من الكنيسة الرومانية الكاثوليكية حتى وقت الإصلاح. أخذ الكثير شركة مرة واحدة على الأقل في السنة و عمد اطفالهم.

باربا

في القرن الخامس عشر ، بدأ الولدان يشيرون إلى رعاتهم وخطباءهم على أنهملحية، مصطلح احترام يعني 'العم' في لهجة جبال الألب المحلية. منعهم العنوان من الخلط بينهم وبين 'الآباء' الكاثوليك. تم إرسال الصغار باربا إلى المدرسة للتدرب على الكتاب المقدس والاستعداد للحياة في الخدمة. بعد التدريب ، سيرافقون باربا ذي خبرة لاكتساب خبرة في العمل. سافر بارباس في أزواج لزيارة مجموعات صغيرة من المؤمنين السريين. متنكرين في زي الحجاج والتجار ، تجنبوا محاكم التفتيش الكاثوليكية.

الاصلاح

أيضًا في القرن الخامس عشر ، أصبح الولدان مرتبطين بالإخوان البوهيميين ودعموا زعيمهم ، ال مصلح الكنيسة التشيكية يان هوس . تم تصنيف هوس على أنه مهرطق واحترق على الحصةعام 1415 لتعاليمه الراديكالية. على الرغم من أنه ظل كاهنًا كاثوليكيًا مخلصًا ، إلا أن وجهات نظره تحالفت مع آراء الولدان. يعتقد هوس أن الكتاب المقدس هو السلطة النهائية ، وليس الكنيسة الكاثوليكية. كما شعر بضرورة ترجمة الكتاب المقدس إلى لغات مشتركة ليُقرأ ويُكرز بها علنًا.

في النهاية ، من خلال تأثير المصلح السويسري ويليام فاريل (1489-1565) ، انضم الولدان إلى الإصلاح البروتستانتي وانضموا إلى إصلاح وجهات النظر من الكالفينية .

اضطهاد ومذبحة

عانى الولدان من الاضطهاد ليس فقط في بداياتهم ، ولكن على مر القرون وفي أماكن مختلفة. هذه ليست سوى عدد قليل من المجازر الأكثر أهمية.

• في عام 1251 ، تم ذبح الولدان في تولوز بفرنسا لعدم امتثالهم للكنيسة ، وأحرقت مدينتهم بالكامل.
• وقعت مذبحة 22 قرية في منطقة لوبرون الفرنسية في بروفانس في عام 1545. أمر الملك فرانسيس الأول ملك فرنسا القوات الملكية بقيادة بارون أوبيدي بمعاقبة المعارضين الدينيين. قتل الجيش البابوي بوحشية ما يقرب من 3000 من الوالدين في الحملة الصليبية الدموية ، بما في ذلك في ميريندول وكابرير.
• في يناير 1655 ، وقعت المذبحة المعروفة باسم 'عيد الفصح في بيدمونت' أو 'الربيع الدموي'. تحت قوات دوق سافوي ، تم تعذيب وقتل المئات من الولدان العزل بقسوة.
• في عام 1685 ، ألغى الملك لويس الرابع عشر مرسوم نانت الذي قدم فترة وجيزة من الحماية الدينية للولدان. مرة أخرى ، بدأت حملة واسعة النطاق لتطهير الولدان وإجبارهم على العودة إلى الكاثوليكية. في عام 1686 ، منع الدوق الجديد الولدان من ممارسة دينهم ، وللمرة الأولى ، قاومت الكنيسة رسميًا. في غضون ثلاثة أيام من القتال ، هُزم الولدان ، وأحرقت كنائسهم ، وألقي أكثر من 8000 في السجن. توفي ألفان من الولدان في المجزرة.

الحملة الصليبية البابوية ضد الوالدويين. Bettmann / مساهم / Getty Images

لجأ معظم الولدان الباقين على قيد الحياة إلى سويسرا. لكن بعد بضع سنوات ، في عام 1689 ، تمكنوا من العودة إلى وديانهم فيما يُعرف باسم 'العودة المجيدة'.

قصة بقاء

على الرغم من أنهم ظلوا مكبوتين من حيث العدد ، إلا أن الولدان استمروا في البقاء على قيد الحياة لقرون من المشقة والقمع. بحلول القرن الثامن عشر ، حافظوا على وجود بروتستانتي منعزل في منطقة بيدمونت الكاثوليكية في شمال غرب إيطاليا. فقط بمساعدة الدول البروتستانتية المحيطة تحمّل الولدان.

في عام 1848 ، تم تحرير الكنيسة الولدان أخيرًا من خلال مرسوم التحرر الذي منحهم الحرية القانونية والسياسية. ومع ذلك ، لا تزال الكنيسة تكافح تحت القهر الكاثوليكي. عندما كتب أليكسيس موستون ، القس الفرنسي الإصلاحي في القرن التاسع عشر ، أطروحة عن الولدان دون إذن رسمي من الكنيسة ، تم نقله إلى المحكمة واضطر إلى الفرار من البلاد. لاحقًا ، كتاب موستون ،إسرائيل جبال الألب: تاريخ كامل للوالدويين في بيدمونت ومستعمراتهمنُشر في الأصل عام 1875 ، وتُرجم إلى اللغتين الإنجليزية والألمانية. يقدم النص ربما أهم تاريخ للولدان من وقت أصولهم حتى وقت تحررهم.

الولدان لا يزالون موجودين اليوم ، بشكل أساسي في منطقة بيدمونت في إيطاليا.

في عام 2015 ، زار البابا فرانسيس الكنيسة الولدان في تورين بإيطاليا. كان هنا أن المسيحيين الوالدانيين عانوا من الاضطهاد الوحشي من قبل الكنيسة الكاثوليكية خلال العصور الوسطى. نيابة عن الكنيسة ، طلب البابا فرانسيس من المؤمنين الوالدانيين المغفرة:

'من جانب الكنيسة الكاثوليكية ، أطلب منك الصفح ، وأطلب منها المواقف والتصرفات غير المسيحية وحتى اللاإنسانية التي أظهرناها لك. باسم الرب يسوع المسيح ، اغفر لنا! '

نور في الظلام

الشعار التقليدي لكنيسة الولدين هو شمعة فوق الإنجيل. يقرأ الشعار الموجود فوق الرمز 'Lux Lucet in Tenebris' ، أي 'ضوء ساطع في الظلام'.

شعار الولدان. المجال العام

في قلب تاريخ الولدين يوجد شعب ذو إيمان راسخ. رغم كل الصعاب ، لن ينطفئ نورهم من خلال ظلام القهر والعزلة العنيفين. إن روح الولدان التي لا يمكن إيقافها تعكس روح مخلصهم ، نور العالم ، الذي تجرأوا على إتباعه.

مصادر

• Kapic، K.M، & Vander Lugt، W. In Pocket Dictionary of the Reformed Tradition (ص 126).
• 'الولدان: الشعار الولدان: في الظلام ، نور.' مجلة التاريخ المسيحي - العدد 22.
• 'والدو ليون: نبي بلا شرف.' مجلة التاريخ المسيحي - العدد 22.
• جاكسون ، س م (محرر). موسوعة شاف هيرزوغ الجديدة للمعرفة الدينية (المجلد 12 ، ص 241).
• بوشار ، ج. 'ضوء قديم لا يموت: الولدان من القرن الثاني عشر إلى الإصلاح البروتستانتي.' مجلة التاريخ المسيحي - العدد 22.
• برير ، ك.ج. 'والدو ، بيتر'. Who’s Who in Christian History (p. 703).
• Schaff، P.، & Schaff، D.S History of the Christian Church (Vol. 5، p.495).