إيهي دوجين

يعد Eihei Dogen أحد أكثر الشخصيات نفوذاً في زن البوذية. كان راهبًا يابانيًا ومؤسس مدرسة زن البوذية في سوتو. لا تزال تعاليمه تتم دراستها وممارستها على نطاق واسع حتى اليوم.

تعاليم

تركز تعاليم دوجين على أهمية التأمل وممارسة ززن. كان يعتقد أن التأمل هو الطريقة الوحيدة لتحقيق التنوير. كما أكد على أهمية العيش في الوقت الحاضر والوعي بأفكار المرء وأفعاله. كتب على نطاق واسع في موضوعات البوذية والتأمل وزين.

فلسفة

استندت فلسفة دوجن على فكرة اللاثنوية ، وهي الإيمان بأن كل الأشياء مترابطة وغير قابلة للفصل. كان يعتقد أن كل الأشياء هي جزء من نفس الواقع وأن الطريقة الوحيدة لتحقيق التنوير الحقيقي هي إدراك هذا الترابط. كما كان يعتقد أن ممارسة الززن هي الطريقة الوحيدة لتحقيق ذلك.

إرث

لا يزال إرث دوجين محسوسًا حتى اليوم. تمت دراسة تعاليمه وممارستها من قبل العديد من الناس حول العالم. تُرجمت كتاباته إلى العديد من اللغات ولا تزال تُقرأ وتُدرس على نطاق واسع. كانت فلسفته مؤثرة في تطوير زن البوذية ولا تزال تعاليمه ذات صلة حتى اليوم.

إيهي دوجين هو شخصية مهمة في زن البوذية وما زالت تعاليمه تتم دراستها وممارستها على نطاق واسع حتى اليوم. كان يؤمن بأهمية التأمل والعيش في الوقت الحاضر. استندت فلسفته إلى فكرة عدم الازدواجية وترجمت كتاباته إلى العديد من اللغات. لا يزال إرثه محسوسًا اليوم ولا تزال تعاليمه ذات صلة.

Eihei Dogen (1200-1253) ، المسمى أيضًا Dogen Kigen أو Dogen Zenji ، كان راهبًا بوذيًا يابانيًا أسس سوتو زين في اليابان. وهو معروف أيضًا بجمع كتاباته المسماة شوبوجينزو ، تحفة من الأدب الديني في العالم.

ولد دوجن في كيوتو لعائلة أرستقراطية. قيل أنه كان معجزة تعلم قراءة كل من اليابانية والصينية الكلاسيكية عندما كان في الرابعة من عمره. أثرت وفاة والدته ، عندما كان في السابعة أو الثامنة من عمره ، على وجه الخصوص ، بعمق ، مما جعله يدرك عدم ثبات الحياة.

التعليم البوذي المبكر

استقبل عمه الطفل اليتيم الذي كان مستشارًا قويًا ومرتفعًا لإمبراطور اليابان. رأى العم أن الشاب دوجين تلقى تعليمًا جيدًا ، شمل دراسة النصوص البوذية المهمة. قرأ دوجين كتاب Abhidharma-kosa المؤلف من ثمانية مجلدات ، وهو عمل متقدم للفلسفة البوذية عندما كان في التاسعة من عمره.

عندما كان عمره 12 أو 13 عامًا ، غادر دوجين منزل عمه وذهب إلى المعبد Enryakuji ، على جبل Hiei ، حيث كان عم آخر يعمل كاهنا. قام هذا العم بترتيب دخول Dogen إلى Enryakuji ، وهو مجمع معبد ضخم من يعتقد مدرسة. انغمس الصبي في تأمل ودراسة تنداي ، ورُسم راهبًا في سن الرابعة عشرة.

السؤال الكبير

خلال سنوات مراهقة دوجن في جبل هيي ، بدأ سؤال يزعجه. أخبره أساتذته أن جميع الكائنات موهوبة طبيعة بوذا . ولما كان الأمر كذلك ، فلماذا كان من الضروري ممارسة التنوير والسعي إليه؟

لم يعطه أساتذته إجابة ترضيه. أخيرًا ، اقترح أحدهم أنه يبحث عن مدرس من مدرسة بوذية كانت جديدة في اليابان - كان .

قبل سنوات ، Eisai (1141-1215) ، راهب آخر من Enryakuji ، غادر جبل Hiei للدراسة في الصين. عاد إلى اليابان كمدرس لل لينجي ، أو لين تشي ، مدرسة تشان البوذية ، والتي ستُطلق عليها في اليابان رينزاي زين . من المحتمل أنه بحلول الوقت الذي وصل فيه دوجن البالغ من العمر 18 عامًا إلى معبد إيساي كينين-جي في كيوتو ، كان إيساي قد مات بالفعل ، وكان المعبد يرأسه ميوزين وريث دارما إيساي.

يسافر إلى الصين

سافر دوجن ومعلمه ميوزين معًا إلى الصين في عام 1223. وفي الصين ، ذهب دوجن بطريقته الخاصة ، وسافر إلى عدد من أديرة تشان. ثم في عام 1224 ، وجد مدرسًا اسمه تيانتونج روجينج عاش في ما يعرف الآن بمقاطعة تشجيانغ الساحلية الشرقية. كان روجينج أستاذًا في مدرسة تشان تدعى Caodong (أو Ts'ao-Tung) في الصين ، والتي كانت تسمى Soto Zen في اليابان.

في صباح أحد الأيام ، كان دوجين يجلس زازين مع رهبان آخرين بينما كان روجينج يطوف بزندو. وفجأة ، وبخ روجينج الراهب بجوار دوجين لأنه نام. 'ممارسة الززن هي هروب الجسد والعقل!' قال Rujing. 'ماذا تتوقع أن تنجز من خلال الغفوة؟' عند عبارة 'الابتعاد عن الجسد والعقل' ، اختبر دوجين إدراكًا عميقًا. في وقت لاحق ، استخدم عبارة 'إسقاط الجسد والعقل' بشكل متكرر في تعاليمه.

بمرور الوقت ، أدرك روجينج إدراك دوجين من خلال إعطائه رداء المعلم وإعلانه رسميًا أن دوجين هو وريث دارما. عاد دوجن إلى اليابان عام 1227 ، وتوفي روجينج بعد أقل من عام. مات ميوزين أيضًا أثناء وجوده في الصين ، لذلك عاد دوجن إلى اليابان مع رماده.

سيد دوجين في اليابان

عاد دوجن إلى كينين جي ودرّس هناك لمدة ثلاث سنوات. ومع ذلك ، بحلول هذا الوقت ، كان نهجه في البوذية مختلفًا جذريًا عن أرثوذكسية تينداي التي هيمنت على كيوتو ، ولتجنب الصراع السياسي ، غادر كيوتو متوجهًا إلى معبد مهجور في أوجي. في النهاية ، سيؤسس معبد كوشو-شورينجي في أوجي. تجاهل دوجين العقيدة مرة أخرى من خلال أخذ الطلاب من جميع الطبقات الاجتماعية ومناحي الحياة ، بما في ذلك النساء.

ولكن مع نمو سمعة دوجن ، ازدادت الانتقادات الموجهة إليه. في عام 1243 قبل عرضًا للأرض من طالب علماني أرستقراطي ، اللورد يوشيشيجي هاتانو. كانت الأرض في مقاطعة Echizen النائية على بحر اليابان ، وهنا تأسست Dogen إيهيجي ، اليوم أحد المعابد الرئيسية لسوتو زين في اليابان.

مرض دوجين في عام 1252. وعين وريث دارما كون إيجو أبوت إيهيجي وسافر إلى كيوتو طالبًا المساعدة لمرضه. توفي في كيوتو عام 1253.

زن دوجين

ترك لنا Dogen مجموعة كبيرة من الكتابات احتفل بها لجمالها ودقتها. غالبًا ما يعود إلى سؤاله الأصلي -إذا كانت جميع الكائنات تتمتع بطبيعة بوذا ، فما الهدف من الممارسة والاستنارة؟كان اختراق هذا السؤال بالكامل يمثل تحديًا لطلاب Soto Zen منذ ذلك الحين. بكل بساطة ، شدد دوجين على أن الممارسة لا 'تصنع' بوذا ، أو تحول البشر إلى تماثيل بوذا. بدلاً من ذلك ، الممارسة هي تعبير أو مظهر من مظاهر طبيعتنا المستنيرة. الممارسة هي نشاط التنوير. يقول مدرس زن جوشو بات فيلان ،

لذلك ، لسنا حتى من نمارس هذه الممارسة ، لكن بوذا الذي نمارسه بالفعل. وبسبب هذا ، فإن الإدراك هو ممارسة الجهد غير المزدوج ، وليس نتيجة أو تراكم بعض الممارسات السابقة. قال دوجين ، 'الإدراك ، ليس بشكل عام ولا خاص ، هو جهد بدون رغبة. ''