كمال التنازل في البوذية
كمال التخلي في البوذية هو كتاب ممتاز يستكشف مفهوم التخلي في البوذية. كتبه العالم البوذي الشهير بهيكو بودي ، ويجب قراءته لأي شخص مهتم بمعرفة المزيد عن البوذية وتعاليمها.
يغطي الكتاب مجموعة واسعة من الموضوعات المتعلقة بالتخلي ، بما في ذلك أهمية التخلي في البوذية ، وأنواع مختلفة من التخلي ، والجوانب العملية للتخلي. كما يوفر نظرة متعمقة على الجوانب المختلفة للمسار البوذي ، مثل الحقائق الأربع النبيلة ، والمسار النبيل الثماني ، والمبادئ الخمسة.
الكتاب مكتوب بشكل جيد وسهل الفهم ، مما يجعله في متناول القراء من جميع مستويات المعرفة. كما أنه مليء بالاقتباسات الثاقبة والنصائح العملية حول كيفية تطبيق التخلي في الحياة اليومية.
بالإضافة إلى ذلك ، يقدم الكتاب نظرة متعمقة على المفهوم البوذي للتخلي ، وهو أمر ضروري لفهم تعاليم بوذا. كما يقدم لمحة شاملة عن أنواع مختلفة من التخلي ، مثل التخلي عن الممتلكات المادية ، والتخلي عن التعلق ، والتخلي عن الرغبة الشديدة.
بشكل عام ، يعد كمال التنازل في البوذية كتابًا ممتازًا يقدم نظرة عامة شاملة عن المفهوم البوذي للتخلي. إنه مورد لا يقدر بثمن لأي شخص مهتم بمعرفة المزيد عن البوذية وتعاليمها.
الكلمةالتنازليأتي بشكل متكرر في مناقشات البوذية . ماذا تعني بالتحديد؟
يعني 'التخلي' باللغة الإنجليزية التخلي أو التنازل أو الرفض أو التنصل. بالنسبة لأولئك الذين لديهم خلفية مسيحية ، قد يبدو هذا إلى حد كبير مثل التكفير عن الذنوب - نوع من العقاب الذاتي أو الحرمان للتكفير عن الخطايا. لكن التخلي البوذي مختلف تمامًا.
معنى أعمق
الكلمة البالية الموجودة في السوترا تُترجم عادةً باسم 'التخلي'جدة العنق. ترتبط هذه الكلمة بمصطلح بالي الذي يعني 'الذهاب للخارج' وأيضًا إلىيحبأو 'شهوة'. غالبًا ما يستخدم لوصف فعل راهب أو راهبة يتجه نحو حياة بلا مأوى ليتحرر من الشهوة. ومع ذلك ، يمكن أن ينطبق التخلي على الممارسة العملية أيضًا.
على نطاق واسع ، يمكن فهم التخلي على أنه التخلي عن كل ما يربطنا بالجهل والمعاناة. علم بوذا أن التخلي الحقيقي يتطلب إدراكًا شاملاً كيف نجعل أنفسنا غير سعداء من خلال استيعابنا و الجشع . عندما نفعل ذلك ، يتبعه التنازل بشكل طبيعي ، وهو فعل إيجابي ومحرر ، وليس عقابًا.
قال بوذا ، 'إذا تخلى عن سهولة محدودة ، فإنه يرى وفرة من السهولة ، فإن الرجل المستنير سيتخلى عن السهولة المحدودة من أجل الوفرة.' (Dhammapada ، الآية 290 ، ترجمة Thanissaro Bhikkhu )
عدم التعلق
من المفهوم أن إعطاء الذات للمتعة الحسية هو عائق كبير أمام التنوير. الرغبة الحسية ، في الواقع ، هي الأولى من خمس عوائق أمام التنوير التي يجب التغلب عليها من خلال تركيز كامل للذهن . من خلال اليقظة ، نرى الأشياء كما هي بالفعل ونقدر تمامًا أن الاستحواذ على المتعة الحسية ليس سوى إلهاء مؤقت عن dukkha أو التوتر أو المعاناة.
عندما يتلاشى هذا الإلهاء ، نريد أن نفهم شيئًا آخر. هذا الإمساك يربطنا بالدقخة. كما علم بوذا في أربع حقائق نبيلة ، العطش أو الرغبة هي التي تضعنا في دائرة لا نهاية لها من الإمساك وتجعلنا غير راضين. نحن نلاحق بلا نهاية جزرة على عصا.
من المهم أن نفهم أنه ملف مرفق إلى اللذة الحسية هذا هو العائق. هذا هو السبب في أن مجرد التخلي عن شيء تستمتع به ليس بالضرورة التخلي عنه. على سبيل المثال ، إذا كنت قد اتبعت نظامًا غذائيًا من قبل ، فأنت تعلم أن كل تصميمك على البقاء على النظام الغذائي لا يوقف الرغبة الشديدة في تناول الطعام. يخبرك الشغف أنك ما زلت مرتبطًا بهذه المتعة الخاصة.
في الوقت نفسه ، من المهم أن نفهم أن الاستمتاع بشيء ما ليس سيئًا. إذا تناولت قضمة من الطعام ووجدتها لذيذة ، فلن تضطر بالتأكيد إلى بصقها. فقط استمتع بالطعام بدون ملحقات. تناول فقط ما تحتاجه دون أن تكون جشعًا وعندما تنتهي ، كما يقول الزيني ، 'اغسل وعاءك'.
في التمرين
التنازل هو جزء من النية الصحيحة جانب من المسار الثماني. الناس الذين يدخلون الحياة الرهبانية يؤدبون أنفسهم للتخلي عن السعي وراء المتعة الحسية. معظم الرهبان والراهبات عازبات ، على سبيل المثال. تقليديا ، يعيش الرهبان والراهبات ببساطة ، دون ممتلكات شخصية غير ضرورية.
بصفتنا أشخاصًا عاديين ، لا يُتوقع منا التخلي عن منازلنا والنوم تحت الأشجار ، كما فعل الرهبان البوذيون الأوائل. بدلاً من ذلك ، نتدرب على إدراك الطبيعة المؤقتة للممتلكات وعدم الارتباط بها.
في ثيرافادا البوذية ، التنازل هو واحد من لها معلمات ، أو الكمال. ككمال ، فإن الممارسة الأساسية هي التمييز من خلال التأمل كيف أن تمتع المرء بالمتعة الحسية قد يعيق المسار الروحي للفرد.
في ماهايانا البوذية ، يصبح التنازل أ بوديساتفا ممارسة للتطوير بوديسيتا . من خلال الممارسة ، ندرك كيف يؤدي التعلق بالمتعة الحسية إلى إختلال توازننا ويدمرنا رباطة جأش . الإمساك أيضًا يجعلنا جشعين ويحرمنا من أن نكون منفعة للآخرين.
