فيمالاكيرتي سوترا

ال فيمالاكيرتي سوترا هو كتاب مقدس بوذي يحظى باحترام كبير في بوذية ماهايانا. إنه حديث بين بوديساتفا فيمالاكيرتي ومجموعة متنوعة من الشخصيات الأخرى ، بما في ذلك بوذا نفسه. تشتهر سوترا بآرائها الفلسفية العميقة ونهجها الفريد في تعاليم بوذا.

تنقسم السوترا إلى قسمين: الجزء الأول عبارة عن حوار بين فيمالاكيرتي والشخصيات الأخرى ، بينما الجزء الثاني عبارة عن سلسلة من التعاليم التي قدمها بوذا. يمتلئ الحوار بين Vimalakirti والشخصيات الأخرى برؤى فلسفية عميقة ، ويتم تقديم تعاليم بوذا بطريقة واضحة وموجزة.

تشتهر سوترا أيضًا بنهجها الفريد في تعاليم بوذا. ويؤكد أهمية فهم الطبيعة الحقيقية للواقع وأهمية تنمية الحكمة والرحمة. كما أنه يشجع على ممارسة التأمل وتنمية اليقظة.

بشكل عام ، يعد Vimalakirti Sutra مصدرًا ممتازًا لأي شخص مهتم بمعرفة المزيد عن البوذية وتعاليمها. إنه مليء برؤى عميقة ومكتوب بطريقة واضحة وموجزة. يجب قراءته لأي شخص مهتم بتعميق فهمه للبوذية وتعاليمها.

يُطلق على Vimalakirti Nirdesa Sutra أيضًا اسم Vimalakirti Sutra ، وربما تمت كتابته منذ ما يقرب من 2000 عام. ومع ذلك ، فهي تحتفظ بنضارتها وروح الدعابة بالإضافة إلى حكمتها. يقدّر القراء المعاصرون بشكل خاص درسه حول المساواة بين المرأة والرجل تنوير من الناس العاديين.

مثل معظم ماهايانا البوذية سوترا ، أصول النص غير معروفة. يُعتقد عمومًا أن النص الأصلي كان نصًا سنسكريتيًا يرجع تاريخه إلى القرن الأول الميلادي تقريبًا. أقدم نسخة بقيت حتى يومنا هذا هي الترجمة إلى الصينية التي قام بها كوماراجيفا في 406 م. تم الانتهاء من ترجمة صينية أخرى ، تعتبر أكثر دقة ، بواسطة Hsuan Tsang في القرن السابع. تمت ترجمة النسخة الأصلية السنسكريتية المفقودة أيضًا إلى التبت ، وأكثرها موثوقية من قبل Chos-nyid-tshul-khrims في القرن التاسع.

يحتوي Vimalakirti Sutra على حكمة أكثر دقة مما يمكن تقديمه في مقال قصير ، ولكن هنا لمحة موجزة عن سوترا.

قصة فيمالاكيرتي

في هذا العمل الاستعاري ، Vimalakirti هو رجل عادي يناقش مجموعة من التلاميذ و bodhisattvas ويظهر استناره العميق وفهمه. فقط بوذا نفسه هو من نظيره. لذا ، فإن النقطة الأولى التي أثيرت في سوترا هي أن التنوير لا يعتمد على السيامة.

Vimalakirti هو Licchavi ، إحدى العشائر الحاكمة في الهند القديمة ، ويحظى باحترام الجميع. يشرح الفصل الثاني من سوترا أن فيمالاكيرتي يتظاهر بالمرض (أو يأخذ المرض في نفسه) حتى يأتي الكثير من الناس ، من الملك إلى عامة الناس ، لرؤيته. يعظ دارما للقائمين عليه ، وكثير من زواره يدركون التنور.

في الفصول التالية ، نجد بوذا يخبره تلاميذ ، فضلا عن المتعالي بوديساتفاس والآلهة ، للذهاب لرؤية Vimalakirti أيضًا. لكنهم يترددون في الذهاب وتقديم الأعذار لأنهم كانوا جميعًا في الماضي يتعرضون للترهيب من خلال فهم فيمالاكيرتي الفائق.

حتى مانجوسري ، بوديساتفا الحكمة ، يشعر بالتواضع من قبل فيمالاكيرتي. لكنه يوافق على الذهاب لزيارة الشخص العادي. ثم قررت مجموعة كبيرة من التلاميذ ، بوذا ، بوديساتفا ، آلهة ، وآلهة أن يذهبوا للشهادة لأن محادثة بين فيمالاكيرتي ومانجوسري ستكون منيرة بشكل لا يُحصى.

في السرد التالي ، تتسع غرفة المرضى في فيمالاكيرتي لتستوعب عددًا لا يحصى من الكائنات التي جاءت لرؤيته ، مما يشير إلى أنهم دخلوا في عالم لا حدود له من التحرر الذي لا يمكن تصوره. على الرغم من أنهم لم يقصدوا التحدث ، يجذب فيمالاكيرتي تلاميذ بوذا وغيرهم من الزوار إلى حوار يتحدى فيه فيمالاكيرتي فهمهم ويعطيهم التعليمات.

في هذه الأثناء ، يقوم بوذا بالتعليم في حديقة. تتسع الحديقة ، ويظهر الشخص العادي فيمالاكيرتي مع حشده من الزوار. يضيف بوذا كلماته التعليمية. تختتم سوترا برؤية بوذا أكشوبيا والكون Abhirati وخاتمة تتضمن نسخة من أربعة علاقات .

دارما - باب اللاشيء

إذا كان عليك تلخيص التعاليم الرئيسية لفيمالاكيرتي في كلمة واحدة ، فقد تكون هذه الكلمة هي 'اللامبالاة'. اللاكوندية هو تعليم عميق مهم بشكل خاص لبوذية الماهايانا. في أبسط صوره ، يشير إلى الإدراك دون الرجوع إلى الذات والموضوع ، والذات وغيرها.

من المحتمل أن يكون الفصل التاسع من Vimalakirti ، 'The Dharma-Door of Nonduality' ، هو القسم الأكثر شهرة في السوترا. في هذا الفصل ، يتحدى Vimalakirti مجموعة من bodhisattvas المتعالي لشرح كيفية دخول باب الدارما. واحدًا تلو الآخر ، يقدمون أمثلة على الثنائية واللامثالية. على سبيل المثال (من الصفحة 74 ، ترجمة روبرت ثورمان):

أعلن بوديساتفا باريجودا أن 'الذات' و 'الإيثار' ثنائية. بما أن وجود الذات لا يمكن إدراكه ، فما الذي يمكن جعله 'نكران الذات'؟ وبالتالي ، فإن اللاونادية في رؤية طبيعتهم هي المدخل إلى اللاشخصية.

أعلن بوديساتفا فيديوديفا أن 'المعرفة' و 'الجهل' ثنائية. طبيعتا الجهل والمعرفة متماثلتان ، لأن الجهل غير معرّف ولا يحصى ويتجاوز مجال الفكر. إن إدراك هذا هو المدخل إلى اللاشخصية.

يسعى البوديساتفا ، واحدًا تلو الآخر ، إلى التفوق على بعضهم البعض في فهمهم لللامشكلة. يعلن مانجوسري أن الجميع تحدثوا جيدًا ، ولكن حتى أمثلةهم على اللامثالية تظل ثنائية. ثم طلب مانجوسري من فيمالاكيرتي أن يقدم تعاليمه عند مدخل اللاشخصية.

ساريبوترا لا تزال صامتة ، فيقول مانجوسري ، 'ممتاز! ممتاز يا سيدي النبيل! هذا هو بالفعل المدخل إلى اللامركزية للبوديساتفاس. هنا لا فائدة من المقاطع والأصوات والأفكار.

الإلهة

في مقطع مثير للاهتمام بشكل خاص في الفصل 7 ، التلميذ شاريبوترا يسأل إلهة مستنيرة لماذا لا تتحول من حالتها الأنثوية. قد تكون هذه إشارة إلى اعتقاد شائع بأن المرأة يجب أن تتحول لتصبح رجالًا قبل دخولها نيرفانا .

تجيب الإلهة بأن 'الدولة الأنثوية' ليس لها وجود متأصل. ثم تسببت بطريقة سحرية في جعل ساريبوترا تتخلى عن جسدها ، بينما هي تفترض جسده. إنه مشهد مشابه للتحول الجنساني في رواية فرجينيا وولف النسويةأورلاندولكنها كتبت قبل ما يقرب من ألفي عام.

تتحدى الإلهة ساريبوترا للتحول من جسده الأنثوي ، ويجيب ساريبوترا أنه لا يوجد شيء يمكن تغييره. تجيب الإلهة ، 'مع وضع هذا في الاعتبار ، قال بوذا ،' في كل شيء ، لا يوجد ذكر ولا أنثى. '

الترجمات الإنجليزية

روبرت ثورمان ،التعاليم المقدسة لفيمالاكيرتي: كتاب الماهايانا(مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا ، 1976). هذه ترجمة مقروءة للغاية من التبت.

بيرتون واتسون ،فيمالاكيرتي سوترا(مطبعة جامعة كولومبيا ، 2000). يعد واطسون أحد أكثر مترجمي النصوص البوذية احترامًا. تمت ترجمة Vimalakirti له من نص Kumarajiva الصيني.