ماذا يقصد البوذيون بكلمة 'التنوير'؟

البوذية هي تقليد روحي يؤكد على بلوغ تنوير كهدف نهائي لأتباعها. في البوذية ، التنوير هو حالة من الوجود يكون فيها المرء خاليًا من المعاناة ودورة الولادة الجديدة. إنها حالة من الحكمة والفهم المثاليين ، وغالبًا ما يشار إليها باسم 'الصحوة' أو 'النيرفانا'.

الطريق إلى التنوير

إن الطريق إلى التنوير طريق طويل وشاق. أنها تنطوي على ممارسة تأمل ، ودراسة التعاليم البوذية ، وزراعة الفضائل مثل الرحمة ، والطيبة المحبة ، والاتزان. من خلال هذه العملية ، يمكن للمرء أن يتحرر تدريجياً من المعاناة التي يسببها التعلق بالأشياء المادية ودورة الولادة والموت.

فوائد التنوير

إن تحقيق التنوير يجلب معه العديد من الفوائد. يقال إن الشخص الذي حقق الاستنارة خالٍ من دائرة المعاناة والولادة الجديدة ، وقادر على العيش في حالة من السلام والرضا الكاملين. بالإضافة إلى ذلك ، فإن التنوير يجلب معه فهمًا عميقًا للطبيعة الحقيقية للواقع ، وبصيرة عميقة في طبيعة الذات.

خاتمة

التنوير هو الهدف النهائي للبوذية ، وهو حالة من الحكمة والفهم الكاملين. يتم تحقيقه من خلال ممارسة التأمل ، ودراسة التعاليم البوذية ، وتنمية الفضائل مثل الرحمة والاتزان. إن تحقيق التنوير يجلب معه العديد من الفوائد ، بما في ذلك التحرر من المعاناة ودورة الولادة الجديدة ، والفهم العميق للطبيعة الحقيقية للواقع.

لقد سمع معظم الناس أن بوذا كان مستنيراً وأن البوذيين يسعون إلى التنوير. لكن ماذا يعني هذا؟ 'التنوير' هي كلمة إنجليزية يمكن أن تعني عدة أشياء. في الغرب ، كان عصر التنوير حركة فلسفية في القرنين السابع عشر والثامن عشر شجعت العلم والعقل على الأساطير والخرافات ، لذلك في الثقافة الغربية ، غالبًا ما يرتبط التنوير بالفكر والمعرفة. لكن التنوير البوذي شيء آخر.

التنوير وساتوري

للإضافة إلى الارتباك ، تم استخدام 'التنوير' كترجمة للعديد من الكلمات الآسيوية التي لا تعني نفس الشيء. على سبيل المثال ، قبل عدة عقود ، تعرَّف المتحدثون باللغة الإنجليزية على البوذية من خلال كتابة دي تي سوزوكي (1870-1966) ، وهو عالم ياباني عاش لفترة رينزاي زين راهب. استخدم سوزوكي كلمة 'التنوير' لترجمة الكلمة اليابانيةساتوري، مشتق من الفعلساتورو، 'لمعرفة'.

لم تكن هذه الترجمة بدون مبرر. لكن في الاستخدام ، يشير ساتوري عادة إلى تجربة البصيرة في الطبيعة الحقيقية للواقع. لقد تمت مقارنتها بتجربة فتح الباب ، لكن فتح الباب لا يزال يعني الفصل بين ما بداخل الباب. من خلال تأثير سوزوكي جزئيًا ، أصبحت فكرة التنوير الروحي كتجربة تحويلية مفاجئة ومبهجة جزءًا لا يتجزأ من الثقافة الغربية. ومع ذلك ، هذا مضلل.

على الرغم من أن سوزوكي وبعض معلمي Zen الأوائل في الغرب شرحوا التنوير على أنه تجربة يمكن للمرء أن يمر بها في لحظات ، فإن معظم مدرسي Zen ونصوص Zen تخبركم أن التنوير ليس تجربة بل حالة دائمة: الدخول من خلال الباب بشكل دائم. ولا حتى ساتوري هو التنوير نفسه. في هذا ، تتوافق Zen مع كيفية عرض التنوير في الفروع الأخرى للبوذية.

التنوير وبودي (ثيرافادا)

بودي ،كلمة سنسكريتية وبالية تعني 'اليقظة' ، وغالبًا ما تُترجم أيضًا إلى 'التنوير'.

في ثيرافادا البوذية ، bodhi يرتبط بكمال البصيرة في أربع حقائق نبيلة ، أي نهاية dukkha (معاناة ، ضغط ، عدم رضا). الشخص الذي أتقن هذه البصيرة وترك كل التلوث هو أرهات ، الذي تحرر من دورة سامسارا ، أو ولادة جديدة لا نهاية لها. أثناء وجوده على قيد الحياة ، يدخل نوعًا من الشرط نيرفانا وعند الموت ، يتمتع بسلام النيرفانا الكامل والهروب من دورة الولادة الجديدة.

في ال Atthinukhopariyayo Sutta التابع هناك تيبيتاكا (Samyutta Nikaya 35.152) ، قال بوذا:

إذن ، أيها الرهبان ، هذا هو المعيار الذي بموجبه يمكن للراهب ، بصرف النظر عن الإيمان ، وبصرف النظر عن الإقناع ، وبصرف النظر عن الميل ، وبصرف النظر عن التكهنات العقلانية ، وبصرف النظر عن البهجة في الآراء والنظريات ، أن يؤكد بلوغ التنوير: لقد تم إنجاز الحياة المقدسة ، وما كان يجب القيام به هو القيام به ، فلا يوجد حياة أخرى في هذا العالم. ''

التنوير والبودي (الماهايانا)

في ماهايانا البوذية ، bodhi مرتبط بـ كمال الحكمة ، أوغروب. هذا هو التعليم القائل بأن كل الظواهر خالية من جوهر الذات.

يرى معظمنا الأشياء والكائنات من حولنا مميزة ودائمة. لكن هذا الرأي هو إسقاط. بدلا من ذلك ، فإن العالم الظواهر هو رابطة دائمة التغير من الأسباب والظروف أو نشأة تابعة . الأشياء والكائنات ، الخالية من جوهر الذات ، ليست حقيقية ولا غير حقيقية: عقيدة حقيقتان . إن إدراك سونياتا تمامًا يذوب قيود التشبث الذاتي التي تسبب تعاستنا. الطريقة المزدوجة للتمييز بين الذات والأخرى تؤدي إلى نظرة دائمة غير تقليدية تكون فيها كل الأشياء مترابطة.

في بوذية ماهايانا ، فكرة الممارسة هي فكرة بوديساتفا ، الكائن المستنير الذي يبقى في العالم الظاهر لجلب الجميع إلى التنوير. يعتبر نموذج بوديساتفا أكثر من مجرد إيثار ؛ إنه يعكس حقيقة أن لا أحد منا منفصل. 'التنوير الفردي' هو تناقض لفظي.

التنوير في فاجرايانا

تعتقد إحدى فروع مهايانا البوذية ، مدارس التانترا لبوذية فاجرايانا ، أن التنوير يمكن أن يأتي دفعة واحدة في لحظة تحويلية. يسير هذا جنبًا إلى جنب مع الاعتقاد في فاجرايانا بأن المشاعر والعوائق المختلفة للحياة ، بدلاً من كونها عقبات ، يمكن أن تكون وقودًا للتحول إلى التنوير الذي يمكن أن يحدث في لحظة واحدة ، أو على الأقل في هذه الحياة. مفتاح هذه الممارسة هو الإيمان بطبيعة بوذا المتأصلة ، والكمال الفطري لطبيعتنا الداخلية الذي ينتظرنا ببساطة حتى نتعرف عليه. ومع ذلك ، فإن هذا الاعتقاد في القدرة على تحقيق التنوير على الفور ليس هو نفسه ظاهرة سارتوري. بالنسبة لبوذيين فاجرايانا ، التنوير ليس لمحة من الباب بل حالة دائمة.

التنوير وطبيعة بوذا

وفقًا للأسطورة ، عندما أدرك بوذا الاستنارة ، قال شيئًا مؤثرًا: `` أليس هذا رائعًا! كل الكائنات مستنيرة بالفعل! هذه الحالة هي ما يعرف ب طبيعة بوذا ، والتي تشكل جزءًا أساسيًا من الممارسة البوذية في بعض المدارس. في بوذية ماهايانا ، طبيعة بوذا هي البوذية المتأصلة لجميع الكائنات. لأن جميع الكائنات هي بوذا بالفعل ، فإن المهمة ليست تحقيق الاستنارة بل إدراكها.

السيد الصيني هوينينج (638-713) ، البطريرك السادس لشعان ( كان ) ، مقارنة بوذا بقمر تحجبه السحب. الغيوم تمثل الجهل والفسخ. عندما يتم إسقاطها ، يتم الكشف عن القمر الموجود بالفعل.

تجارب البصيرة

ماذا عن تلك التجارب التحولية المفاجئة والهادئة؟ ربما تكون قد مررت بهذه اللحظات وشعرت أنك في طريقك إلى شيء عميق روحيًا. هذه التجربة ، رغم كونها ممتعة وفي بعض الأحيان مصحوبة ببصيرة حقيقية ، ليست في حد ذاتها استنارة. بالنسبة لمعظم الممارسين ، فإن التجربة الروحية السعيدة التي لا تستند إلى ممارسة المسار الثماني لتحقيق الاستنارة لن تكون على الأرجح تحويلية. يمكن أن تصبح مطاردة حالات السعادة في حد ذاتها شكلاً من أشكال الرغبة والتعلق ، والطريق نحو التنوير هو التخلي عن التشبث والرغبة.

قال المعلم زن باري ماجد من سيد هاكوين ، في 'لا شيء مخفي':

تعني ممارسة Hakuin بعد الساتوري التوقف أخيرًا عن الانشغال بحالته الشخصية وتحقيقه وتكريس نفسه وممارسته لمساعدة الآخرين وتعليمهم. أخيرًا ، أخيرًا ، أدرك أن التنوير الحقيقي هو مسألة ممارسة لا نهاية لها وعمل رحيم ، وليس شيئًا يحدث مرة واحدة وإلى الأبد في لحظة واحدة رائعة على وسادة.

قال المعلم والراهب شونريو سوزوكي (1904-1971) عن التنوير:

إنه نوع من الغموض أن التنوير أمر رائع بالنسبة للأشخاص الذين ليس لديهم خبرة في التنوير. لكن إذا حققوا ذلك ، فلا شيء. لكن مع ذلك فهو ليس شيئًا. هل تفهم؟ بالنسبة للأم التي لديها أطفال ، فإن إنجاب الأطفال ليس شيئًا مميزًا. هذا ززن. لذا ، إذا واصلت هذه الممارسة ، فستكتسب شيئًا فشيئًا أكثر فأكثر - لا شيء خاص ، ولكن مع ذلك شيء. يمكنك أن تقول 'الطبيعة العالمية' أو 'طبيعة بوذا' أو 'التنوير'. يمكنك تسميتها بأسماء عديدة ، ولكن بالنسبة للشخص الذي يمتلكها ، فهي لا شيء ، وهي شيء.

تشير كل من الأسطورة والأدلة الموثقة إلى أن الممارسين المهرة والكائنات المستنيرة قد تكون قادرة على امتلاك قوى عقلية غير عادية ، وحتى خارقة للطبيعة. ومع ذلك ، فإن هذه المهارات ليست دليلاً على التنوير ، كما أنها ليست ضرورية بطريقة ما. هنا أيضًا ، تم تحذيرنا من مطاردة هذه المهارات العقلية لخطر الاعتقاد بأن أصابع الاتهام تشير إلى القمر على أنها القمر نفسه.

إذا كنت تتساءل عما إذا كنت قد أصبحت مستنيراً ، فمن شبه المؤكد أنك لم تفعل ذلك. الطريقة الوحيدة لاختبار بصيرة المرء هي تقديمه إلى معلم دارما. لا تفزع إذا انهار إنجازك تحت إشراف المعلم. البدايات الخاطئة والأخطاء جزء ضروري من المسار ، وإذا وحين تصل إلى التنوير ، فسيتم بناؤه على أساس متين ولن تخطئ فيه.