ثلاث خراطة لعجلة دارما

المنعطفات الثلاثة لعجلة دارما هي استكشاف ثاقب للبوذية وتعاليمها. كتب هذا الكتاب الباحث والمعلم البوذي الشهير لاما سوريا داس ، ويقدم نظرة متعمقة على ثلاث خراطة لعجلة دارما - التعاليم التأسيسية للبوذية. من خلال نثر مدروس وجذاب ، ترشد Lama Surya Das القراء عبر تاريخ البوذية وفلسفتها وممارستها.

الكتاب مقسم إلى ثلاثة أقسام ، كل منها يركز على واحد من المنعطفات الثلاثة لعجلة دارما. يستكشف القسم الأول هينايانا أو تعاليم 'السيارة الصغيرة' ، التي تؤكد على أهمية التحرر الشخصي وبلوغ النيرفانا. القسم الثاني يركز على الماهايانا أو تعاليم 'السيارة الكبرى' ، التي تؤكد على أهمية الرحمة ومسار بوديساتفا. القسم الثالث يفحص فاجرايانا أو تعاليم 'المركبة الماسية' ، والتي تؤكد على أهمية التأمل وتحقيق التنوير.

تعتبر The Three Turnings of the Dharma Wheel مصدرًا لا يقدر بثمن لأي شخص مهتم بمعرفة المزيد عن البوذية وتعاليمها. يجعل أسلوب الكتابة الواضح والموجز لـ Lama Surya Das هذا الكتاب في متناول القراء من جميع المستويات. سواء كنت مبتدئًا أو ممارسًا متمرسًا ، سيوفر لك هذا الكتاب فهمًا شاملاً للمنعطفات الثلاثة لعجلة دارما.

المنعطفات الثلاثة لعجلة دارما هي دليل أساسي لأي شخص يسعى إلى تعميق فهمه للبوذية وتعاليمها. يجعل نثر Lama Surya Das المدروس والجذاب من هذا الكتاب أمرًا لا بد منه للقراءة لأي شخص مهتم بمعرفة المزيد عن ثلاث خراطة لعجلة دارما .

يقال أن هناك 84000 بوابة دارما ، وهي طريقة شعرية للقول إن هناك طرقًا لا حصر لها للدخول في ممارسة البوذية . وعلى مر القرون ، طورت البوذية تنوعًا هائلاً من المدارس والممارسات. تتمثل إحدى طرق فهم كيفية حدوث هذا التنوع في فهم المنعطفات الثلاثة لـ عجلة دارما .

عجلة دارما ، وعادة ما يتم تصويرها على أنها عجلة بثمانية مكبرات صوت لـ مسار ثمانية اضعاف ، هو رمز للبوذية ودارما بوذا. يعد قلب عجلة دارما ، أو تحريكها ، طريقة شعرية لوصف تعاليم بوذا عن دارما.

في ماهايانا البوذية يقال إن بوذا أدار عجلة دارما ثلاث مرات. تمثل هذه التحولات الثلاثة ثلاثة أحداث مهمة في التاريخ البوذي.

الانعطاف الأول لعجلة دارما

بدأ المنعطف الأول عندما بوذا التاريخي ألقى خطبته الأولى بعده تنوير . في هذه العظة ، شرح أربع حقائق نبيلة ، والذي سيكون أساس كل التعاليم التي قدمها في حياته.

لتقدير المنعطفات الأولى واللاحقة ، ضع في اعتبارك موقف بوذا بعد تنويره. لقد أدرك شيئًا يتجاوز المعرفة والخبرة العادية. إذا كان قد أخبر الناس ببساطة بما أدركه ، فلن يفهمه أحد. لذلك ، بدلاً من ذلك ، طور مسارًا للممارسة حتى يتمكن الناس من إدراك التنوير لأنفسهم.

في كتابهالانعطاف الثالث للعجلة: حكمة Samdhinirmocana Sutra ،أوضح مدرس زن ، ريب أندرسون ، كيف بدأ بوذا تعاليمه.

كان عليه أن يتحدث بلغة يمكن أن يفهمها الأشخاص الذين يستمعون إليه ، لذلك في هذا الانعطاف الأول لعجلة دارما ، قدم تعليمًا مفاهيميًا ومنطقيًا. لقد أوضح لنا كيفية تحليل تجربتنا ووضع طريقًا للناس للعثور على الحرية وتحرير أنفسهم من المعاناة.

لم يكن هدفه إعطاء الناس نظامًا عقائديًا لتهدئة معاناتهم ولكن لتعليمهم كيف يدركون بأنفسهم ما الذي يسبب معاناتهم. عندها فقط يمكن أن يفهموا كيف يحررون أنفسهم.

الانعطاف الثاني لعجلة دارما

يقال إن التحول الثاني ، الذي يشير أيضًا إلى ظهور البوذية الماهايانا ، قد حدث بعد حوالي 500 عام من الأول.

قد تسأل عما إذا كان بوذا التاريخي لم يعد على قيد الحياة ، فكيف يمكنه أن يدير العجلة مرة أخرى؟ نشأت بعض الأساطير الجميلة للإجابة على هذا السؤال. قيل إن بوذا كشف عن التحول الثاني في الخطب التي ألقيت على جبل قمة النسر في الهند. ومع ذلك ، تم إخفاء محتويات هذه العظات من قبل مخلوقات خارقة للطبيعة تسمى ناجاس وكشفت فقط عندما كان البشر جاهزين.

هناك طريقة أخرى لتفسير التحول الثاني وهي أن العناصر الأساسية للانعطاف الثاني يمكن العثور عليها في عظات بوذا التاريخية ، المزروعة هنا وهناك مثل البذور ، وقد استغرق الأمر حوالي 500 عام قبل أن تبدأ البذور في الظهور في عقول الكائنات الحية . ثم حكماء عظماء مثل ناجارجونا جاء ليكون صوت بوذا في العالم.

أعطانا التحول الثاني كمال تعاليم الحكمة. المكون الرئيسي لهذه التعاليم هو سونياتا ، الفراغ. يمثل هذا فهماً أعمق لطبيعة الوجود من عقيدة التحول الأولى عناتا . لمزيد من المناقشة حول هذا ، يرجى الاطلاع على ' Sunyata أو الفراغ: كمال الحكمة '.

كما ابتعد المنعطف الثاني عن التركيز على التنوير الفردي. التحول الثاني المثالي للممارسة هو بوديساتفا ، الذي يسعى إلى جلب جميع الكائنات إلى التنوير. في الواقع ، نقرأ في الماس سوترا أن التنوير الفردي غير ممكن:

'... سوف أقود في النهاية جميع الكائنات الحية إلى النيرفانا النهائية ، النهاية النهائية لدورة الولادة والموت. وعندما يتم تحرير هذا العدد اللامتناهي الذي لا يسبر غوره من الكائنات الحية ، في الحقيقة لم يتم تحرير حتى كائن واحد بالفعل.

'لماذا سبحوتي؟ لأنه إذا كان بوديساتفا لا يزال متمسكًا بأوهام الشكل أو الظواهر مثل الأنا أو الشخصية أو الذات أو الشخص المنفصل أو الذات الكونية الموجودة إلى الأبد ، فإن هذا الشخص ليس بوديساتفا.

كتب ريب أندرسون أن الانعطاف الثاني 'يدحض الطريقة السابقة والمسار السابق بناءً على نهج مفاهيمي للتحرير'. بينما استفاد المنعطف الأول من المعرفة المفاهيمية ، لا يمكن العثور على الحكمة في المنعطف الثاني في المعرفة المفاهيمية.

الانعطاف الثالث لعجلة دارما

من الصعب تحديد الانعطاف الثالث في الوقت المناسب. نشأ ، على ما يبدو ، بعد فترة ليست طويلة من المنعطف الثاني وكان له أصول أسطورية وصوفية مماثلة. إنه كشف أعمق لطبيعة الحقيقة.

التركيز الرئيسي للانعطاف الثالث هو طبيعة بوذا . وصف Dzogchen Ponlop Rinpoche عقيدة طبيعة بوذا بهذه الطريقة:

تعلن هذه [العقيدة] أن الطبيعة الأساسية للعقل نقية تمامًا وأساسية في حالة البوذية. إنه بوذا المطلق. لم يتغير أبدا من الزمن الذي لا يبدأ. جوهرها هو الحكمة والرحمة التي هي عميقة وواسعة بشكل لا يمكن تصوره.

نظرًا لأن جميع الكائنات هي في الأساس طبيعة بوذا ، فقد تدرك جميع الكائنات التنوير.

يسمي ريب أندرسون التحول الثالث 'نهجًا منطقيًا يقوم على تفنيد المنطق'.

يقول ريب أندرسون: 'في المنعطف الثالث ، نجد عرضًا للانعطاف الأول يتوافق مع المنعطف الثاني'. 'يُعرض علينا مسار منهجي ونهج مفاهيمي خالٍ من الذات'.

قال Dzogchen Ponlop Rinpoche ،

... طبيعتنا الأساسية لعقلنا هي مساحة مضيئة من الوعي تتجاوز كل تلفيق مفاهيمي وخالية تمامًا من حركة الأفكار. إنه اتحاد الفراغ والوضوح والفضاء والوعي المشع الذي يتمتع بصفات عليا لا تُحصى. من هذه الطبيعة الأساسية للفراغ يتم التعبير عن كل شيء ؛ من هذا كل شيء ينشأ ويتجلى.

لأن هذا هو الحال ، فإن جميع الكائنات بدون ذات ثابتة ومع ذلك قد تدرك التنوير وتدخل نيرفانا .