ماذا تعني التعاليم البوذية بسونياتا ، أو الفراغ؟

سنياتا ، أو الفراغ ، هو مفهوم مركزي في التعاليم البوذية. إنها فكرة أن كل الأشياء مترابطة ومترابطة ، ولا يوجد شيء له وجود متأصل ومستقل. Sunyata ليس مفهومًا عدميًا ، بل هو فهم للترابط بين كل الأشياء وعدم ثبات الحياة.

يرتبط مفهوم سنياتا ارتباطًا وثيقًا بممارسة اليقظة البوذية. من خلال فهم الترابط بين جميع الأشياء ، يمكننا أن ندرك أفكارنا ومشاعرنا ، وكيف تتأثر بيئتنا. يمكن أن يساعدنا هذا الوعي في أن نصبح أكثر وعيًا بأفعالنا وعواقبها.

ترتبط سنياتا أيضًا ارتباطًا وثيقًا بممارسة التأمل البوذية. من خلال التأمل ، يمكننا أن ندرك أفكارنا ومشاعرنا وكيف تتأثر ببيئتنا. يمكن أن يساعدنا هذا الوعي في أن نصبح أكثر وعيًا بأفعالنا وعواقبها.

يعد مفهوم سونياتا جزءًا مهمًا من التعاليم البوذية ويمكن أن يساعدنا على فهم حياتنا ومكاننا في العالم بشكل أفضل. من خلال فهم Sunyata ، يمكننا أن نصبح أكثر وعياً بأفعالنا وعواقبها ، وفي النهاية نعيش حياة أكثر إرضاءً وذات مغزى.

من بين جميع المذاهب البوذية ، ربما تكون أصعب المذاهب التي يُساء فهمهاغروب. غالبًا ما تُترجم على أنها 'فراغ' ، سونياتا (مكتوبة أيضًاشوناتا) في قلب كل شيء تعاليم ماهايان البوذية .

تحقيق سنياتا

في ال ماهايانا ستة الكمال ( باراميتاس ) ، الكمال السادس هو برجنا باراميتا - كمال الحكمة. يقال عن كمال الحكمة أنها تحتوي على كل الكماليات الأخرى ، وبدونها لا يمكن الكمال. الحكمة ، في هذه الحالة ، ليست سوىادراكمن سونياتا. يقال أن هذا الإدراك هو الباب تنوير .

يتم التأكيد على 'الإدراك' لأن الفهم الفكري لعقيدة الفراغ ليس نفس الشيء مثل الحكمة. لكي تكون حكيمة ، يجب أولاً إدراك الفراغ واختباره عن كثب وبشكل مباشر. ومع ذلك ، فإن الفهم الفكري لسونياتا هو الخطوة الأولى المعتادة للإدراك. إذا ما هو؟

عناتا وسنياتا

علم بوذا التاريخي أننا نحن البشر مكونون من خمسة سكاندا ، والتي تسمى أحيانًا المجموعات الخمسة أو الخمسة أكوام. باختصار شديد ، هذه هي الشكل والإحساس والإدراك والتكوين العقلي والوعي.

إذا درست سكاندا ، فقد تدرك أن بوذا كان يصف أجسادنا ووظائف أنظمتنا العصبية. وهذا يشمل الإحساس والشعور والتفكير والإدراك وتشكيل الآراء والوعي.

كما هو مسجل في Anatta-lakkhana Sutta من هناك تيبيتاكا (Samyutta Nikaya 22:59) ، علم بوذا أن هذه 'الأجزاء' الخمسة ، بما في ذلك وعينا ، ليست 'الذات'. إنهم غير دائمون ، والتشبث بهم كما لو كانوا 'الأنا' الدائمة يؤدي إلى الجشع والكراهية ، وإلى الرغبة التي هي مصدر المعاناة. هذا هو الأساس ل أربع حقائق نبيلة .

يُطلق على التدريس في Anatta-lakkhana Sutta ' عناتا ، 'تترجم أحيانًا' لا ذات 'أو' ليست ذاتًا '. هذا التعليم الأساسي مقبول في جميع مدارس البوذية ، بما في ذلك ثيرافادا . عناتا هو تفنيد للاعتقاد الهندوسي فيعتمان-- روح؛ الجوهر الخالد للذات.

لكن ماهايانا البوذية يذهب أبعد من Theravada. يعلم ذلككل الظواهربدون جوهر ذاتي. هذا هو سونياتا.

خالي من ماذا؟

غالبًا ما يُساء فهم سنياتا على أنها تعني أنه لا يوجد شيء. الأمر ليس كذلك. بدلا من ذلك ، يخبرنا أن هناكيكونالوجود ، ولكن تلك الظواهر خالية منسفابهافا. هذه الكلمة السنسكريتية تعني الطبيعة الذاتية أو الطبيعة الجوهرية أو الجوهر أو 'الوجود الخاص'.

على الرغم من أننا قد لا نكون مدركين لها ، إلا أننا نميل إلى التفكير في الأشياء على أنها ذات طبيعة أساسية تجعلها على ما هي عليه. لذلك ، ننظر إلى مجموعة من المعدن والبلاستيك ونطلق عليها اسم 'محمصة'. لكن 'المحمصة' هي مجرد هوية نعرضها على ظاهرة. لا يوجد جوهر محمصة متأصل يسكن المعدن والبلاستيك.

قصة كلاسيكية منميليندابانها ،نص ربما يرجع تاريخه إلى القرن الأول قبل الميلاد ، يصف حوارًا بين الملك ميناندر من باكتريا وحكيم يدعى ناجاسينا. سأل ناجاسينا الملك عن عربته ثم وصف تفكيكها. هل كان الشيء الذي يطلق عليه 'عربة' لا يزال عبارة عن عربة إذا خلعت عجلاتها؟ أم محاوره؟

إذا قمت بتفكيك جزء العربة بجزء ، في أي نقطة بالضبط تتوقف عن أن تكون عربة؟ هذا حكم شخصي. قد يعتقد البعض أنها لم تعد عربة بمجرد أنها لم تعد تعمل كمركبة. قد يجادل آخرون بأن الكومة النهائية للأجزاء الخشبية لا تزال عربة ، وإن كانت مفككة.

النقطة المهمة هي أن 'العربة' هي تسمية نعطيها لظاهرة ؛ لا توجد 'طبيعة عربة' متأصلة في المركبة.

التعيينات

قد تتساءل عن سبب أهمية الطبيعة المتأصلة في العربات والمحامص لأي شخص. النقطة المهمة هي أن معظمنا ينظر إلى الواقع على أنه شيء يسكنه العديد من الأشياء والكائنات المميزة. لكن هذا الرأي هو إسقاط من جانبنا.

بدلاً من ذلك ، فإن العالم الهائل يشبه مجالًا أو رابطة واسعة دائمة التغير. ما نراه كأجزاء مميزة ، أشياء وكائنات ، هي مجرد ظروف مؤقتة. هذا يؤدي إلى تعليم نشأة تابعة الذي يخبرنا أن جميع الظواهر مترابطة ولا شيء دائم.

ناجارجونا قال إنه من الخطأ القول أن الأشياء موجودة ، لكن من الخطأ أيضًا القول إنها غير موجودة. نظرًا لأن جميع الظواهر موجودة بشكل مترابط وتخلو من جوهر الذات ، فإن جميع الفروق التي نجريها بين هذه الظاهرة وتلك هي اعتباطية ونسبية. لذلك ، الأشياء والكائنات 'موجودة' فقط بطريقة نسبية وهذا موجود جوهر القلب سوترا .

الحكمة والرحمة

في بداية هذا المقال ، تعلمت تلك الحكمة -برجنا—هي واحدة من ستة الكمال. الخمسة الآخرون هم إعطاء والأخلاق والصبر والطاقة والتركيز أو التأمل. يقال إن الحكمة تحتوي على جميع الكماليات الأخرى.

نحن أيضًا خاليون من جوهر الذات. ومع ذلك ، إذا لم ندرك ذلك ، فإننا نفهم أنفسنا أننا مميزون ومنفصلون عن كل شيء آخر. هذا يثير الخوف والجشع والغيرة والتحيز والكراهية. إذا فهمنا أنفسنا للتعايش مع كل شيء آخر ، فهذا يؤدي إلى الثقة والرحمة.

في الواقع ، الحكمة والرحمة مترابطان أيضًا. الحكمة تثير الرحمة. الرحمة عندما تكون حقيقية ونزيهة يولد الحكمة.

مرة أخرى ، هل هذا مهم حقًا؟ في مقدمته إلى 'عقل عميق: تنمية الحكمة في الحياة اليومية' بواسطةقداسة الدالاي لاماكتب نيكولاس فريلاند ،

ربما يكمن الاختلاف الرئيسي بين البوذية والتقاليد الدينية الرئيسية الأخرى في العالم في تقديمها لهويتنا الأساسية. إن وجود الروح أو الذات ، الذي تؤكده الهندوسية واليهودية والمسيحية والإسلام بطرق مختلفة ، لا يُنكر بشدة في البوذية فحسب ؛ يتم تحديد الإيمان به باعتباره المصدر الرئيسي لكل بؤسنا. المسار البوذي هو في الأساس عملية تعلم للتعرف على عدم الوجود الأساسي للذات ، مع السعي لمساعدة الكائنات الحية الأخرى على التعرف عليها أيضًا.

بعبارة أخرى،هذه هي البوذية. كل شيء آخر علمه بوذا يمكن ربطه بتنمية الحكمة.